Калмыки история. История происхождения наименования калмыков (версия алтайцев)

Черные легенды

Как известно войны, обусловленные конкуренцией различных групп за ресурсы, велись еще на заре человечества. Со временем они усложнялись и на каком-то этапе стали сопровождаться информационной поддержкой. Черный PR, или корректней, создание негативного образа для чужих, равно как и позитивного для своих историки прослеживают с самых первых известных письменных источников. В наши дни причины создания негативных образов не изменились. Как показывает практика, образы часто переживают те ситуации, в которых они были рождены, превращаясь в мешающие жить стереотипы. Журналисты, кинематографисты, чиновники и другие, создающие их не несут ответственности за последствия своих действий, в результате которых часто ущерб причиняется целым народам. Один из этих народов, чьим представителем мне довелось стать с момента рождения, известен в наши дни под именем калмыков.

Уверен, что подавляющее большинство мало или практически ничего не знают о монгольской (ýже ойратской, и еще ýже калмыцкой) истории и приведенные факты окажутся для этого большинства новостью. Итак,

О чем не знают в России

Создав в 13 в. великое государство «Икэ Монгол Улус», монголы, не располагая громадными людскими и прочими ресурсами установили на всей его территории единые законы, невысокие (даже по современным меркам) налоги и способствовали сохранению исходных религий для всех народов, вошедших в состав государства, эффективно пресекая попытки сепаратизма. Современная ООН вряд ли может показать хотя бы половину перечисленных достижений. Монголы 13 в. подарили миру много новшеств, среди которых можно назвать бумажные деньги, дипломатическую неприкосновенность и идею заповедников, учрежденных первыми Великими монгольскими ханами для охраны животных от охоты на них посторонних лиц.

Одним из следствий пребывания в составе единого монгольского улуса, было объединение разрозненных русских княжеств, и образование государства с централизованной властью, аппарат которой являлся копией монгольского оригинала. Пребывание российских княжеств в составе монгольского улуса отразилось на материальной культуре и языке восточных славян. Так, косоворотки, кафтаны, валенки, а также стиль одежды с преобладанием в ней ярких насыщенных цветов у русских являются прямым следствием влияния культур с территорий современных Китая, Монголии и Средней Азии, при посредничестве монгол. В настоящее время такой стиль считается истинно русским, и разные его вариации используются в этом качестве в литературе, изобразительном искусстве и массовой культуре вообще. Целый пласт слов «казна», «деньги», «таможня» остался в русском языке как след монгольской финансовой организации. По словарю Даля более 200 слов обиходной речи монгольского происхождения.

Однако, как правило, перечисленные выше и многие другие факты в процессе преподавания истории в России, умалчиваются. Из учебника истории ничего, кроме понятия о «татаро-монгольском иге» среднестатистический школьник почерпнуть не может.

Монгольское влияние на русскую культуру не ограничивалось 13 в., оно происходило и позже в 17-18 вв. Помимо прочего, этот период можно характеризовать взаимопроникновением культур, одним из проявлений которого можно назвать распространение культуры употребления чая на современной территории Средней Азии и России. В Россию чай впервые привез в 1638 г. посол Василий Старков в качестве подарка от одного ойратского правителя. Напиток понравился царю и боярам и уже в 1670-е гг. стал ввозиться в Москву. За полторы сотни лет он превратился в национальный напиток, отсутствие которого стало немыслимым в русском обществе. В Средней Азии распространение чая шло иным путем. Часть ойрат под именем "калмок" вошла в элиту среднеазиатских государств в виде служивого сословия. Они не имели своего "удела" и были в основном городскими, жителями. Будучи близки к правителям, ойраты могли оказывать влияние на привычки и вкусы элиты. В 19 в. население Средней Азии употребляло «шир-чой» (чай с молоком), известный также как "калмыцкий чай". Европейская ветвь ойрат стала проводником моды на чай на территории Нижнего Поволжья и Северного Кавказа. Контактируя с калмыками, население этих регионов переняло чай, в традиционном для кочевников варианте. У многих северокавказских групп сейчас употребляется «калмыцкий чай» (с молоком и солью, а также другими приправами в зависимости от места), кроме его употребляют сейчас и русские волгоградской и некоторых др. областей.

Будучи мощной военно-политической силой калмыки оставили заметный след в истории России: они участвовали во всех крестьянских войнах второй пол. 17-18 вв., в Северной войне 1700-1721 гг., в Персидском походе 1722-23 гг., в русско-турецкой войне 1735-39 гг., в Семилетней войне 1757-62 гг., в Русско-турецкой войне 1768-74 гг., в Шведской войне и войне 1812 г. Часто царское правительство использовало калмыков для подавления восстаний собственных подданных. Следами калмыцкого влияния являются топонимы монгольского происхождения на территории современного юга России, одним из которых является Ессентуки (йисн туг – 9 знамен) и клич «ура», введенный в российских войсках Петром I, неудачно скопировавшем калмыцкое «уралан» (вперед).

Обидно, но факт, наши дни роль Калмыцкого ханства (1630-1771) в Российской истории замалчивается. А между тем именно оно выступило союзником России, обезопасив ее южные границы, благодаря чему впоследствии Петр I, не распыляя войск, смог прорубить свое «окно в Европу». Военной мощью калмыков Россия получила территории совр. северокавказских республик, Краснодарского, Ставропольского краев, Ростовской и Астраханской областей, а до распада СССР имела и территорию Крыма. Из среды российских калмыков вышли контр-адмирал времен Петра I Денис Калмыков, гидротехник Михаил Сердюков (построил канал, соединивший море Балтийское с морем Каспийским), художники Федор Калмык в Германии и Алексей Егоров, архитектор Аберда и др. Из числа калмыков-казаков вышли: полковники Семен Авксентьев, Федор Болоткаев, Семен Хошоутов, Павел Торгоутский, Иван Дербетев; генерал-лейтенант Василий Сысоев 3-ий, герой Отечественной войны 1812 г.; полковники Баатр Мангатов и Азман Батырев, герои первой мировой войны и др. Часть калмыцкой аристократии стала родоначальником некоторых русских княжеских фамилий. Менделеев и Сеченов писали о своей калмыцкой крови. Калмыцкие корни имели в своей родословной Плевако (знаменитый адвокат), Покровский (последний обер-прокурор Синода), Ленин, генерал Корнилов.

Но
всего этого обыватели в России не знают . Остается констатировать лишь горькие факты:

Первое – на протяжении остаточно долгого исторического периода калмыки имеют общую с российским государством историю. И именно они вписали в эту историю немало славных страниц.

Второе – в то время как численность многих народов России увеличивалась, численность калмыков уменьшалась (одна из причин этому - активное участие практически во всех войнах и прочих потрясениях России). Став после 1771 г. населением окраинной провинции России, калмыки мало интересовали правительство, взгляды которого хорошо формулируется в сообщении "Сибирской газеты" второй пол. 19 в.: "инородческое население Минусинского округа вымирает с такой быстротою, при которой еще через двадцать лет, мы вполне надеемся, не будет в долинах р. Абакана ни одного туземца".

Третье – территория обитания калмыков с 1771 г. по наши дни медленно, но неуклонно сужается. Это происходило и происходит при прямом и непосредственном участии российских властей.

Четвертое – в истории российского государства, калмыки почти всегда становились объектом черного пиара. Показательна характеристика задач, которые ставились историкам России 19 в., данная шефом жандармов Бенкендорфом: «Прошедшее России было удивительно, ее настоящее более чем великолепно, что же касается до будущего, то оно выше всего, что может нарисовать себе самое смелое воображение. Вот… точка зрения, с которой русская история должна быть рассматриваема и писана». Немногие же исследователи, пытавшиеся объективно описать историю калмыков, практически неизвестны широкой публике. В современных учебниках истории для вузов нет ни одного упоминания о калмыках и их роли в русской истории. Об учебниках для средних школ не приходится и говорить.

О чем в России знают

Сказать что знают о калмыках в России сложно, но можно предположить, руководствуясь собственным опытом.

Большинство обывателей полагает, что Калмыкия находится где-то на севере. Срабатывает идиотский стереотип, слепленный для народов Сибири и Дальнего Востока – «тенденция, однако». Второе, что обычно предполагают люди – это то, что калмыки тюрки и мусульмане, ставя их в сознании рядом с узбеками, таджиками и прочим населением Средней Азии. На этом скудные и перепутанные познания обычно заканчиваются.

Узнать что-либо о калмыках, их мировоззрении, истории и культуре из художественной литературы и художественных фильмов, созданных в и для населения Российской Федерации весьма проблематично. В основном по причине скудности и фрагментарности информации. В большинстве образцов литературы и кинематографа, где калмыцкая тематика присутствует, она носит фоновый характер, практически ничего не давая для представления о калмыках. В некоторых же образцах обращение к калмыцкой теме формирует зачастую ложные образы, наносящие ущерб достоинству калмыцкого народа.

Неудивительно, что большинство населения склонно верить любому негативному материалу о РК, появляющемуся в СМИ. Результаты, как правило, пожинают граждане калмыцкого происхождения, по разным причинам оказывающиеся за пределами республики.

Особенностью российского имиджмейкерства является топорный непрофессионализм (либо поразительная беспринципность, это уж как посмотреть). В свое время мне доводилось видеть новости различных английских каналов. Разница в подаче новостей между Великобританией и Россией заключается в том, что английские ведущие подают только новости, без своей эмоциональной оценки, давая делать эту оценку зрителям. В России же начала и середины 1990-х, большинство ведущих новостей, не говоря уже о многих якобы аналитических программах, явно занимались черным пиаром. Ярким примером является антикавказская травля, развязанная в СМИ. Еще до начала боевых действий для чеченцев (и кавказцев в целом) был создан образ бандитов с большой дороги. В большинстве криминальных сводок обязательно подчеркивалось чеченское либо кавказское происхождение преступников. Сегодня словосочетание чеченский бандит (преступник, убийца) никому абсолютно не режет слух, а вот скажем чеченский писатель (артист, художник или труженик села)? То-то же… Образ (немыслимый для целого народа в советское время) был подхвачен разного рода желтой прессой, растиражирован в кино и лоточной литературе. Даже пара заявлений Путина о «трудолюбивом и гордом чеченском народе», а также о том, что «терроризм не имеет национальности» не сделали погоды в уничтожении этого образа. Для тех, кто не верит, предлагаю найти среди знакомых темноволосого человека с высоким переносьем и южным акцентом и попробовать снять для него квартиру в Москве.

Что касается представления калмыков, то результатом работы СМИ в течение последних 10-15 лет является создание несколько образов, с которыми мне пришлось столкнуться лично.

По трагической случайности в 1988 г. произошло инфицирование 75 детей и 13 матерей в республиканской детской больнице. С 1989 г. по 1997 г. умерло 25 человек. История инфицирования до сих пор не ясна, врачи склонны считать, что заражение произошло через препараты крови, получаемые из Ростова. В то время когда элистинские врачи еще не могли сказать, действительно ли дети были заражены вирусом СПИД или это какое-то другое заболевание, центральные СМИ уже вовсю трубили о СПИДе в Калмыкии.

Я помню, как в 1993 г. врач в московской поликлинике, куда я попал, проходя обычный для студентов медосмотр, узнав, откуда я родом спросила: «А-а, это у вас там произошла эта трагедия?». Честно говоря, мне было довольно неприятно. Как оказалось позже, эта неприятность была просто ничем по сравнению с неприятностями других людей, столкнувшимися с проявлениями остракизма за пределами Калмыкии. Жителей республики не поселяли в российские гостиницы, требовали справок по форме № 50, на машинах с калмыцкими номерами писались обидные прозвища. Были случаи, когда работодатели, во время найма, узнав о месте рождения человека, требовали медицинские справки, либо просто не брали его на работу. Были и случаи увольнения уже работавших здоровых людей.

Впоследствии выяснилось, что это заболевание имеется и в других регионах России, а также то, что в них оно диагностировалось раньше чем в Калмыкии, и в гораздо больших размерах. Но широкую антирекламу получила, почему-то именно Калмыкия. Так в начале 90-х гг. Калмыкия перенесла нравственную травму. Ответственность за это несут центральные СМИ, подававшие непродуманную и бестактную информацию . Однако ни один журналист и ни один редактор из всех участвовавших в этой акции не понес никакого, даже самого слабого наказания .

Вторым и обычно самым ярким образом, с которым российские обыватели обычно ассоциируют Калмыкию является ее нынешний президент. В самом начале своего правления он показал себя как умелый пиарщик, первым обкатавший неизвестные ранее в России технологии создания образа, использовавшиеся потом президентом Ельциным и другими политиками. Образ, продержавшаяся 3-4 года, был смыт для большинства населения республики голодной, безработной действительностью, которую пытаются игнорировать республиканские СМИ, репортажи которых на протяжении уже более 10 лет отличаются редкостным аутизмом. Вне Калмыкии, образ республики с экстравагантным президентом продолжает существовать, хотя справедливости ради надо заметить, что сейчас он уже подзабывается.

Третьим расхожим образом республики, время от времени всплывающим в центральных СМИ является легенда о черной дыре, в которой исчезает вся волжская красная рыба и черная икра. Заказчики в этом случае очевидны. Добычей рыбы и икры осетровых в низовьях Волги и на севере Каспия занимаются 3 региона: Астраханская область, Республика Калмыкия и Республика Дагестан. Каких-либо дагестанских материалов по этому поводу мне встречать не доводилось. В прессе же Астраханской области среди сообщений с упоминанием калмыков и Калмыкии, немалую долю занимают репортажи о браконьерстве, в которых журналистами сознательно навязывается негативный образ калмыка-браконьера. Помимо астраханских СМИ, подобные материалы прошли и на каналах центрального телевидения, но ни Астраханская область, ни Дагестан в этих материалах не фигурировали. Логично предположить, что люди, стоящие за спиной браконьеров и в Калмыкии, и в Астраханской области, и в Дагестане будут бороться за свои доходы. Путин в своей манере назвал это явление «биотерроризмом». Но почему ярлык биотеррориста норовят приклеить именно к калмыкам? Почему не признать, что это общая проблема, воспользоваться которой, нисколько ее не решая, хотят в своих целях различные группировки. В одних случаях цель эта борьба за ресурсы (деньги от продажи рыбы и икры), в других борьба за власть (предвыборные кампании), иногда (как в случае с передачами на телевидении) и то и другое вместе. При этом никто из борющихся сторон не задумывается о том, что результаты их действий могут нанести ущерб целому народу. Лица же, пропускающие такие материалы, как всегда не несут за свои действия никакой ответственности.

Помимо мифов, сотворенных СМИ, существует еще один вопрос, связанный с образом калмыков в сознании населения РФ. Вопрос этот связан с реабилитацией калмыцкого народа после ссылки 1943-1956 гг. Большинству населения РФ в наши дни о факте депортации неизвестно вообще, и это неудивительно. В республике стали открыто говорить и писать о депортации лишь с начала 90-х гг. Но если в РК ситуация изменилась, то подавляющая часть современного населения РФ не имеет ни малейшего представления об этом акте геноцида советского правительства по отношению к своим гражданам.

Что обычно пишут о событиях 1943-1956 гг.? Пару фраз: по необоснованному обвинению Калмыкия была ликвидирована, в 1956 г. республика была восстановлена. И ВСЕ!!! В учебниках истории не написано что калмыков, служащих в рядах советской армии отзывали и сажали в лагерь по национальному признаку! Не написано о том, что пока мужчины воевали, их жен и детей ссылали в Сибирь! Никто знает об огромном числе умерших от голода, холода и болезней! Никто не пишет о том, что калмыков обзывали людоедами, и это только потому, что люди не знали русского языка! Большинство современного населения РФ и не догадывается о 13 годах страданий, унижения и вымирания калмыцкого народа! Эта неосведомленность используется государством и представляющими его чиновниками, в числе которых политики и юристы, по долгу службы обязанные рассматривать законы, в числе которых находится и Законы 1991 г. "О реабилитации репрессированных народов" и «О реабилитации жертв политических репрессий». Законы 1991 г. говорят о территориальной, политической, социальной и культурной реабилитации репрессированных народов, кроме того, государство обязуется возместить «причиненный в связи с репрессиями материальный вред». Но как часто это бывает в России, законы принимаются, но не действуют. Применительно к ситуации в Калмыкии не действует ст. 6 о территориальной реабилитации закона "О реабилитации репрессированных народов", ст. 9 о возмещении ущерба того же закона, и аналогичная ст. 13 закона «О реабилитации жертв политических репрессий». Между тем неисполнение этих статей нарушает конституционные права граждан Калмыкии.

В 1956 г. территориальная реабилитация калмыцкого народа закончена не была. Территория республики была урезана: в составе Астраханской области осталось 2 района (Долбанский и Приволжский, ныне Лиманский и Наримановский), не был восстановлен Калмыцкий национальный район Ростовской области, кроме того, в ведении Дагестана оставалось 158 000 га пастбищ на так называемых Черных землях. На сегодняшний день Дагестан признал территориальную принадлежность Калмыкии 158 000 га и заключил Соглашение по использованию этих пастбищ на принципах оплачиваемой аренды и ответственности за соблюдение требований экологии. Ситуация с Астраханской областью гораздо хуже. 10 января 2003 г. президиум Высшего арбитражного суда РФ своим решением отменил постановление федерального Арбитражного суда Поволжского округа от 14 июня 2001 г. о признании земель, расположенных в Лиманском районе Астраханской области по западную сторону железной дороги “Астрахань – Кизляр”, за РК. Этому предшествовала долгая бюрократическая война. Помимо контроля над добычей рыбы и икры, отчислений в региональные бюджеты от КТК (Каспийского трубопроводного консорциума, чей трубопровод проходит по спорным территориям), астраханскую администрацию держат на калмыцких землях перспективные запасы углеводородного сырья. Разведанные запасы в западном Прикаспии составляют 5,6 млрд. т условного топлива, в том числе нефти – 3,6 млрд. т. Согласитесь весомые причины для политической и бюрократической войны. Что касается отношений с Ростовской областью, то нынешними властями РК, вопрос о восстановлении Калмыцкого района в Ростовской области даже не поднимается. А между тем Калмыкия существует с урезанной территорией уже около полувека.

Возмещение ущерба репрессированным также не производится полностью. По воле депутатов Госдумы, среди которых Жириновский, в стране доживают свой век несколько сот тысяч стариков получающих жалкие подачки от государства, за то, что это государство практически уничтожило их жизни. И среди этих стариков находятся и калмыцкие. Каждый год при обсуждении бюджета действие статей законов 1991 г. о возмещении ущерба регулярно приостанавливается. А старики продолжают умирать.

Вынужден констатировать, среднестатистический россиянин не знает о калмыках и Калмыкии практически НИЧЕГО! Если судить по российским СМИ, события, с которыми могут ассоциировать калмыков и Калмыкию в современной России это – вспышка СПИДа в конце 80-х гг., экстравагантные действия президента РК К. Илюмжинова и борьба за контроль над выловом осетровых за территории в дельте Волги. Россияне не знают, что кроме этих, за 10 последних лет в республике происходило и множество других, гораздо более интересных и положительных событий. Например, строительство хурулов (храмов) в республике, проведение Всемирной шахматной олимпиады 1998 г. или скажем внедрение нетрадиционных источников энергии. Но почему-то ни один из госканалов этих событий не освещал (за исключением короткого издевательского сообщения на НТВ о шахматной олимпиаде). В связи с этим закономерно встает вопрос

Почему так происходит?

Поневоле начинаешь задумываться над этим вопросом, когда выезжаешь за пределы республики. Неприятно удивляет недоверие, которое в той или иной форме приходится чувствовать от разных по социальному происхождению и образованию людей. Видимо по большей части это следствия отсутствия национальной политики государства и вытекающей их этого политики СМИ. На мой взгляд, такое отношение воспитывается в людях в течение всей жизни, и немалую роль этом играет именно тот черный пиар, образцы которого я приводил выше.

Сопутствующими условиями появлению черного пиара являются равнодушие или бессилие властей применительно к произволу СМИ, или и то и другое вместе. Без этих факторов появление его невозможно. Необходимость черного пиара диктуется борьбой за ресурсы, которая может инициироваться с разных уровней власти, в том числе и с самых верхних ее эшелонов. Пример - урезание территории Калмыкии, санкционированное правительством в 1943 г. и поддержанное в 2000-х. Долгая историческая традиция антикалмыцкого пиара в России подтверждает мысль о том, что инородцам вообще была уготована участь уничтожения, а в случае нехватки на это сил - полной или частичной ассимиляции. В отношении калмыков эта политика велась с переменным успехом почти все 400 лет их пребывания на европейской территории. Наибольших успехов она достигла при советской власти, особенно в последепортационный период, что увенчалось спадом численности и почти полной потерей родного языка и традиций. Для 90-х гг. 20 в. и 4 лет нынешнего, можно констатировать, что позиция государства заключается в намеренном или ненамеренном игнорировании вопросов, касающихся национальной политики.

В случае намеренности этой позиции следует, что государство и представляющие его чиновники руководствуются принципами имперского мышления, когда в государстве возвышаются права одних и умаляются права других, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Если рассматривать приведенные выше факты не как политику государства в отношении своих калмыцких граждан, а как произвол отдельных чиновников и журналистов, возникает ряд вопросов. Почему безнаказанно проходят действия, ведущие к подрыву государственных устоев? Или государство настолько слабо, что не может регулировать собственный чиновничий аппарат? Если да, то насколько вообще тогда необходимо такое государство? Ответов государство не дает.

Если взглянуть на проблему шире, то подобное отношение касается не только калмыков, а вообще все нерусские народы РФ (федерации заметим, не империи). Об этом упоминал министр РФ по национальной политике Абдулатипов в 1999 г. Ни в СМИ, ни в литературе, ни в искусстве эти народы не присутствуют. Надо заметить, что это игнорирование порождает в национальных субъектах РФ ответное, в результате чего русское (или считающее себя таковым) население далеко не всегда чувствует себя комфортно.

На основных федеральных каналах телевидения и радио практически невозможно услышать татарской, башкирской, якутской или скажем черкесской песни, или сказки. Что касается новостей на этих каналах, то в них практически никогда не бывает позитивных материалов, касающихся национальных субъектов федерации. Как правило, это сообщения о стихийных бедствиях, болезнях, войне в Чечне, или сюжеты о выборах. В последнем случае журналисты очень любят показывать стойбища эвенков-оленеводов, к которым на вертолетах завозят урны для голосования. Это единственный повод, для того чтобы показать их зрителю. Изобрести другие ни редакторам новостей, ни профессиональным журналистам почему-то в голову не приходит.

В современном кино и литературе для нерусских народов РФ, также не находится места. Единственным приобретением последних лет является отведение им роли террористов или их пособников, с которыми сражаются доблестные работники милиции и военные, которые обязательно представлены русскими артистами. Для кавказских, калмыцких, татарских или бурятских милиционеров и военных, выполняющих те же функции современные литераторы и кинематографисты в своих произведениях места не оставляют.

Те же тенденции наблюдаются в системе образования. До советского периода история писалась согласно директиве Бенкендорфа. В советский период директивные трактовки, исходили из ЦК КПСС и республиканских парткомов. История страны для школьников всегда была руссоцентрична. Сюжеты, связанные с кочевниками будь то половцы, монголы или татары, всегда преподносили их как злейших врагов славян. Позднейшая история кочевников давалась скороговоркой, и подавляющее большинство выпускников советской школы ничего не могли сказать об истории калмыков, башкир, татар, тувинцев, якутов и т. д. Самое страшное то, что к этому большинству часто относятся сами калмыки, казахи, татары и пр. Я помню, как смущалась наша русская учительница истории в классе, где большая часть учеников была калмыками, объясняя концепцию «монголо-татарского ига». При этом я и мои одноклассники никак не связывали себя с теми «монголо-татарами», и искренне недоумевали, не понимая причин их столь агрессивных устремлений. Попытки создать «советский народ» предполагали унификацию взглядов, единое отношение к прошлому и забвение тех аспектов истории, которые даже в потенции могли бы бросить тень на «нерушимую дружбу народов СССР». Партийные идеологи образования не понимали, что тем самым они обедняют историю множества народов, которые вовсе не желают сливаться в единый коммунистический социум, где все говорят по-русски. Не говоря уже о том, что замалчивание целых эпох и одностороннее изображение событий оскорбительно для этих народов.

Именно воспитание детей является основой, на которой закладывается массовое сознание и базирующееся на нем общественное мнение. В современной РФ это сознание имеет радикальные различия у разных групп населения. Расслоение в установках населения и базирующееся на этом общественное мнение создает предпосылки к ущемлению прав групп граждан, осуществляемое на основе этнической принадлежности. Примерами могут служить оскорбительное замалчивание исторических фактов, тенденциозное освещение исторических событий; случаи черного пиара в СМИ, оскорбляющие чувства целых народов; появление фашистских и полуфашистских организаций и пр. И все это происходит в стране, которая именует себя демократическим федеративным правовым государством! В стране, в Конституции которой декларируются «создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека», защита от «разжигания социальной, расовой, национальной и религиозной розни», гарантии государства на «равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения», право личности на «защиту чести и доброго имени» и запрет на пропаганду или агитацию «возбуждающую социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду». При этом за нарушение этих статей
никто никакой ответственности не несет .

Возвращаясь к причинам возникновения черного пиара отметим, что данную ситуацию используют группы борющиеся за власть и ресурсы. Эти группы и группки (например, людей стоящих за икорным бизнесом) активно используют в своей борьбе лоббирование на разных уровнях и черный пиар. Когда такой пиар ложится на благодатную почву массового сознания, народам с малой численностью достается, как правило, больше всех. Происходит это потому, что малочисленные народы не обладают большими материальными ресурсами и не представляют большинства в федеральных органах власти. Оба эти фактора являются причиной отсутствия у них защиты от черного пиара. В результате эти народы вырабатывают собственное мнение, отличное от мнения большинства населения РФ. И мнение это не в пользу большинства. Это ведет к этнической розни, которая в крайних своих проявлениях выливается такие события как война в Чечне. А между тем такая политика себя не оправдывает.

В отношениях калмыков и российского государства, интерес России к калмыкам в историческом прошлом диктовался необходимостью в военной силе. Именно в тот период российское правительство было вынуждено признать занятие ими территории, сначала по обеим сторонам Волги в ее низовьях, а после в междуречье Волги и Дона. Тогда же в обмен на военную помощь калмыкам было дано право беспошлинной торговли в приграничных русских городах, и издан указ, запрещающий подданным империи (русским, татарам и башкирам, в то время уже россиянам) конфликтовать с ними, в противном случае правительство обещало «вешать без всякой пощады». Затем, когда такая необходимость в калмыках отпала, участь их стала незавидной. Отношение правительства (царской, советской, а после «демократической») России к калмыкам в целом можно охарактеризовать как равнодушие, время от времени сменяемое актами насилия, либо дискриминации. Если калмыки нужны России, их нужно оберегать и лелеять, а когда государство российское окрепло, и калмыки стали не нужны, с ними можно делать что угодно. Можно урезать территорию, ограничивать в правах, уничтожать в депортации, а выживших можно безнаказанно оскорблять, навешивая ярлыки, благо большинству населения о них ничего не известно.

Обретенная в 1920 г. государственность Калмыкии оказалась фиктивной, также как и восстановленная в 1956 г. Косвенно это доказывается тем, что в рядах защищающих интересы калмыков почему-то нет тех, кто по идее должен бы представлять их интересы. За все годы постсоветского периода ни один из них, включая высшее должностное лицо - президента Калмыкии не отреагировал на материалы, наносящие вред имиджу республики. Хотя по идее такие материалы должны заканчиваться судебными разбирательствами и опровержением или доказательством фактов. Я не упоминаю об опровержениях в калмыцких СМИ, делающихся почти после любой черной статьи о Калмыкии или ее президенте, поскольку считаю, что ответ должен быть адекватным, т.е. если ложь прошла в федеральном информационном канале, то она должна быть опровергнута там же, с извинениями и наказанием виновных. Реально ни одного подобного опровержения или какого-либо другого противодействия черному пиару нет.

Выходит, мы живем в государстве, равнодушном к нашим судьбам, с молчаливого согласия которого по отношению к нам творится произвол чиновников и журналистов. Возможности защититься люди не имеют, поскольку даже представляющие их лица, либо по нежеланию, либо по равнодушию, либо по неспособности не делают ничего, чтобы изменить такое положение вещей. Лично я не против жить в большом сильном государстве и даже защищать его в случае опасности, но только в том случае если это государство заботится обо мне, не наступая на мои права и не задевая мою честь. В любом другом случае это просто идиотизм. Думаю, что большинство калмыков разделяет мою точку зрения.

Так что же делать в такой ситуации?

Самое простое решение отделиться от России и стать суверенным государством. Однако это чревато последствиями, пример Чечни это наглядно доказывает. Второй выход из положения - сменить страну проживания. Но, к сожалению, такой шанс есть далеко не у всех. Для тех, у кого этого шанса нет, остается третий способ - оставаться дома, и самим создавать себе приемлемые условия для жизни, добиваясь от государства человеческого к себе отношения путем исполнения уже принятых, но не действующих законов (первейший - "О реабилитации репрессированных народов"). В перспективе можно добиваться и принятия других, более соответствующих современной обстановке.

Добиваясь исполнения законов, попутно было бы неплохо уничтожить почву их нарушения - безграмотность и бескультурье. Если мы не хотим, чтобы из калмыцких детей делали рабов - нужно спасать их прямо сейчас. И начать, конечно, с учебников истории. Для начала пересмотреть навязываемые трактовки истории. Первая среди них о роли монголов 13 в. для России. Если Министерство образования и сопутствующие ведомства не пересмотрят существующие трактовки, кишащие неточностями и обширными умалчиваниями, ведущие к искажению исторических фактов, потребовать у прокураторы возбуждения уголовного дела по факту разжигания межнациональной розни путем преподавания ложных исторических сведений.

Также ввести в курс истории сведения о народах населяющих РФ, поскольку история России это не только история русских. Для чего калмыцкому ребенку, допустим, знать о декабристах, и их ссылке, когда он не знает о князьях Тюменях? Почему в российских учебниках говорится о захвате русскими Сибири (при этом их почему-то называют первопроходцами) и умалчивается о миграции калмыков на запад? А ведь это явления одного порядка и для калмыцких детей второй факт гораздо значимей чем первый! Я бы также пересмотрел положение калмыков среди монгольских народов. Взгляд на калмыков как на отдельную от монголов нацию простителен русским. Но пропаганда в советское время укоренила этот взгляд даже у калмыков! Что удивительно, среди них имеется большой процент таких инвалидов пропаганды. А между тем, современные калмыки лишь часть ойрат, осевшая на европейской территории. Тех самых ойрат, что вошли в монгольский улус, став монголами (по языку, хозяйственно-культурному типу, антропологическим параметрам и мировоззрению) по крайней мере, с 13 в.

Также необходимо пересмотреть и освещение вхождения в состав России. Что известно из официальной версии? Пришли, попросились под «высокую белую руку», и получили милостивое разрешение на поселение. А между тем еще Бичурин писал: «Хо-Урлук, как мы уже видели, не признавал зависимости от России. Сын его Шукур-Дайчин, хотя дал присягу на вечное подданство, но сие подданство было не что иное, как тень Вассальства. Калмыцкие Владельцы удержали независимое правление и некоторую самостоятельность, ибо, сделавшись вассалами России, они покоряли своей власти другие народы и имели своих вассалов; сами постановляли себе Главу народа, а России служили в походах по особливым договорам». Из событий 20 в. в учебники надо обязательно включить факты об участии калмыков в гражданской и второй мировой войне. Для большинства россиян, правда о депортации 1943-1956 гг. будет откровением, для большинства калмыков частью реабилитации. Закрепив факты калмыцкой (и не только калмыцкой) истории в российских учебниках, следует добиваться их качественного преподавания. Если историк не знает, благодаря кому Петр I смог прорубить окно в Европу, или кто помог России раздвинуть свои границы на юге и юго-западе - значит, должен платить штраф из своего кармана. Перестав воспитывать калмыцких детей в комплексе неполноценности, а русских в комплексе превосходства мы изменим общественное сознание будущего поколения.

Что касается поколения нынешнего, то некоторые психологи убеждены, что корни расизма и ксенофобии далеко не всегда кроются в материальных проблемах. Большинство русских (и считающих себя таковыми), воспитанных в культурном вакууме, реально не знают кто они такие. А без этого знания невозможно принятие других этносов. До той поры, когда эти люди не поймут, в чем же, помимо принадлежности к славянам, заключается сила, пройдет еще много лет. И видимо все эти годы улицы российских годов будут пополняться бритыми подростками, с парой-тройкой нехитрых установок в голове. Сколько именно преступлений на расовой почве происходит в России, прокуратура не знает. Милиция, некоторые представители которой вполне могут оказаться вчерашними бритоголовыми, предпочитает регистрировать подобные нападения как обычное хулиганство. А раз так - проблемы как бы и нет. А между тем в УК имеется статья о разжигании межнациональной розни. Надо лишь сделать ее работающей. Несколько показательных процессов ничего не изменят, наказание за подобного рода преступления должно стать реальной нормой.

Помимо случаев с бритыми подростками действие этой статьи надо расширить на все случаи дискриминации по этнической принадлежности (например, в случае отказа при приеме на работу и т.п.). Кроме этого надо пересмотреть действие депутатской неприкосновенности, которое не должно распространяться на эту статью. В результате многие из шовинистически настроенных депутатов станут гораздо более корректными и перестанут наживать себе капитал, оскорбляя целые народы, в противном случае они должны оказаться за решеткой. Помимо депутатов эту статью стоило бы активно применять в случаях черного пиара, присовокупив туда же статьи о защите чести и достоинства. Поскольку ожидать исков от отдельных граждан в таких случаях не приходится, то их должен бы представлять какой-то орган. В администрации нынешнего президента РК уже есть какой-то PR отдел, но чем он занимается неизвестно. Лично я на месте президента РК создал бы специальный орган при правительстве, состоящий из высококвалифицированных юристов, в обязанности которого бы входило возбуждение уголовных дел по фактам материалов, наносящих вред имиджу Калмыкии. Для того чтобы они были злее, сделал бы им маленькую зарплату и дал возможность получать большой процент с сумм исков. Думаю, разорив пару газет, чьи редакторы и корреспонденты не отличаются щепетильностью, такой орган принес бы только пользу. Таким образом, причина появления черного пира устранена не будет, но зато будут устранены возможности для его появления.

Нынешняя ситуация возможна потому, что никто реально не заинтересован давать чего-либо положительного или хотя бы нейтрального о Калмыкии, а если такие люди и имеются, то у них нет на это ресурсов . К сожалению, калмыки не арабы, которые запросто покупают телеканалы и газеты, создавая, таким образом, альтернативу существующим антиарабским силам. В нашем случае этим должны заниматься калмыки, владеющие значительными ресурсами. Помимо нынешнего президента РК на ум приходит только люди из «Калмнефти». Возможно имеются и другие, но мне о них ничего не известно.

Еще одним путем изменения ситуации является создание собственных интернет изданий. Этот путь требует наименьших затрат и перспективен, т.к. число пользователей сети в России растет.

Проблему может решить также представительство региональных новостей в федеральных СМИ, с обязательным участием представителей из регионов, поскольку взгляд на события должен быть не только взглядом московского журналиста, выросшего в пределах Садового кольца. Я не имею ввиду наличие у крупных телекомпаний собкоров в регионах. Речь идет о постоянной подаче информации о регионах в федеральных СМИ, при посредстве представителей из регионов, не подчиняющихся редакторам этих СМИ. При этом ситуация когда люди знают о регионах только плохое или не знают ничего, будет переломлена. Ресурсов в этом случае понадобится минимум, единственное, что понадобится это решение властей. Конечно, трудно поверить, что они согласятся на такое, но этого нужно добиваться.

В настоящий момент, после переизбрания Путина на следующий срок многие в стране ожидают усиления властной вертикали, одним из результатов которого по идее должно стать реальное исполнение законов. Но как показал предыдущий срок его правления, при всех пертурбациях национальный вопрос всегда был где-то на задворках интересов правительства. Думаю, что он будет проигнорирован и в этот срок. Дожидаться когда государство повернется к вам лицом глупо, потому что вряд ли оно это сделает. Остается только разворачивать его самим. Надо только начать…

Хойт Санж

Полный вариант статьи читайте на

Не так часто в Европе встречаются люди, говорящие на И практически все они проживают в Республике Калмыкия. Народ калмыки пришел на земли, некогда называвшиеся После их прихода в 17 веке эта территория стала называться Калмыцкой степью. Сегодня это Республика Калмыкия. На карте указано точное ее расположение.

История

Необычные люди - калмыки. История народа уходит корнями в прошлое. Начинается она с Азии. Калмыки - выходцы из западно-монгольских племен, называемых ойратами. Они, в свою очередь, вошли в огромную монгольскую империю, созданную Чингисханом. Ему удалось объединить практически все народности, проживающие в то время на территории Центральной Азии.

Ойраты поддерживали Чингисхана в его завоевательных походах на Русь, Кавказ, Китай, Азию и Корею. Тогда же и были созданы группы войсковых подразделений, в которых по наследству передавались обязанности. Со временем эти подразделения превратились в этногруппы, которые до сих пор существуют. Сегодня они, возможно, не обладают такой значимостью, как раньше, так как в большей степени связаны с завоеваниями. Например, есть группа торгоуты. Так называли людей, которые составляли охрану монгольских ханов. Группа хошеутов состояла из тех, кто входил в переднюю часть войска, дербеты - это конная армия.

Монгольская империя была огромной. Внутренние неурядицы здесь были нормой. Со временем они и стали причиной ее раскола. Ойратские ханы отказались подчиняться Великому монгольскому кагану.

Устои религии калмыков

До 17 века калмыки исповедовали шаманизм. Но активная деятельность миссионеров из Тибета поспособствовала тому, что большинство калмыков приняла буддизм. Но и это не помогло сохранить целостность монгольского народа. Междоусобные войны продолжались. Тем не менее, буддизм, ламаизм широко распространились на территории современной Калмыкии.

Калмыцкое ханство входило в состав России до 1771 года. На ранних этапах его существования российские правители не придавали особого значения внутреннему устройству. Вероисповедание калмыков было свободой их выбора, и государство не вмешивалось в их культуру. Но со временем правители России стали предпринимать меры и поощрять тех, кто принимал православие. Калмыкам, прошедшим обряд крещения, разрешалось уходить в другие города и села России.

В конце 18 века Российское государство усилило вмешательство во внутреннюю жизнь Калмыцкого ханства, постепенно ограничивая права калмыков, и в 1771 году оно было полностью ликвидировано. В то же время правительством России была проведена реорганизация управления калмыками. Традиции и права калмыцкого народа полностью сохранялись. При была создана Экспедиция калмыцких дел, которая и занималась управлением улусов. Позже, в 1847 году, судьба калмыцкого народа зависела от Министерства государственного имущества.

Калмыки. Вероисповедание

Правительство России старалось не давить на калмыцкий народ в вопросах обращения их в христиан. До революции среди калмыков сохранялись права буддийского духовенства, которые были заложены еще в 1640 году. Со временем и в православную веру начали обращаться калмыки. Религия начала стремительно распространяться после открытия в Астрахани духовной семинарии, поскольку Калмыкия территориально находилась в составе Астраханской епархии. Тогда российское правительство приняло меры по созданию миссии, обращающей калмыков в христиан. В середине 19 века миссионерское движение достигло своего апогея. В духовных семинариях начали преподавать калмыцкий язык. В 1871 году начал свое существование Православный миссионерский комитет, усилиями которого было организовано училище и открыт приют, где могли жить калмыки. Религия глубоко изменила судьбу калмыцкого народа. Люди могли получать достойное образование. Со временем училище превратилось в огромную миссионерскую школу, где готовили учителей и проповедников, которые должны были передавать духовные знания в калмыцких поселениях.

Не особо активно принимали столь революционные нововведения калмыки. Будда оставался для большинства калмыцкого народа основным Богом. Православие представлялось, в основном, выходцами из России. Свои глубинные традиции не хотели менять калмыки. Вероисповедание также сложно было изменить. Какую религию исповедуют калмыки? На этот вопрос однозначного ответа нет. Есть среди калмыков и православные, и буддисты, и даже шаманы.

Трудности калмыцкого народа

Приход коммунистов к власти благоприятно отразился на истории калмыцкого края. Именно они восстановили единство и вернули государственность калмыкам. 1926 год положил начало Калмыцкой автономной области, которая впоследствии стала называться Калмыцкая АССР. Но религиозная жизнь калмыков в то время сильно пострадала. Любая религиозная деятельность строго притеснялась. В духовном плане небывалые трудности переживали калмыки. Религия к середине 30-х годов была полностью ликвидирована. В 1943 году калмыцкий народ был депортирован в различные части России. А на их территорию пришли русские. И только спустя 10 лет калмыки вновь смогли вернуться на свою землю. Калмыцкая АССР вновь обрела жизнь. Но легальной религии на территории поселения так и не было вплоть до 80-х годов. Духовные притеснения все же ощущали калмыки. Религия христианства начала возрождаться только в 1984 году. Началом этому послужило открытие православного прихода в селе Приютное. Это ознаменовало переход Калмыкии в Среди калмыцкого населения стали появляться новые общины, такие как баптисты и пятидесятники. В Калмыкии существует также и буддийская община, которая образовалась еще в 1988 году.

Особенности культуры калмыков

Несмотря на многочисленные трудности и ни на миг не забывали своих традиций калмыки. Религия и культура этого народа всегда были связаны незримой нитью. Калмыков было сложно обратить в христианскую веру. Вековые традиции давали о себе знать. Ведь многие годы на этой земле исповедовали шаманизм. Это нельзя вырвать из сердца настоящего калмыка. Особенность культуры этого населения и сегодня находит отражение в монгольских поселениях. Современное калмыцкое общество постепенно утрачивает традиционную принадлежность, но все же есть обычаи, которые сохранились и до сегодняшнего дня.

Традиционные особенности

Огонь для калмыков считается священным элементом. О нем не раз упоминается в обрядовых произведениях народа Калмыкии. Глубинные традиции, обряды и культура калмыков позволяют говорить о них, как о самостоятельной этнической группе.

Огонь для калмыцкого народа считался олицетворение Бога Солнца. Поэтому здесь существуют некие запреты, например, переступать через огонь или плевать на него считается греховным поступком. Запрещается тушить огонь водой. Необходимо подождать, пока он сам не потухнет. Допускается засыпать огонь песком или землей.

Поклонение огню считалось особым ритуалом. Калмыки даже совершали определенные ритуалы, чтобы умилостивить огонь. Это были своего рода жертвоприношения. Культ огня - это национальная особенность калмыков. Описана она во многих исторических произведениях. Без огненного жертвоприношения не обходилась ни одна свадьба или похороны. И сегодня можно увидеть обряды, на которых жрец предлагает огню животное и читает специальные молитвы. За это он просит благословения Богов о даровании счастья в семейной жизни своей дочери.

Похоронный обряд также не проходит без огненного жертвоприношения. На седьмой и сорок девятый день после погребения родственники умершего должны принести в жертву огню барана, кормя таким образом усопшего родственника. Калмыки искренне верят в то, что огонь является неким проводником между живым миром и тонкими материями.

Поклонение огню

Калмыки твердо верят в то, что огонь обладает божественной силой. Именно поэтому ни один очистительный обряд не обходится без участия огня. Такие обряды описаны даже в классических произведениях. Например, в произведении А. Амур-Санана описывается огненный обряд, защищающий путников в дороге. В разгоревшиеся костры насыпают по горсти соли. Затем между двумя кострами пропускают скот, а за ним уже едет повозка. Сегодня калмыки огнем также очищают свои жилища, обнося его вокруг дома с востока на запад. После похорон следует также совершить очистительный ритуал огнем, подержав над ним руки.

Язычество и буддизм в культуре калмыков прочно переплетаются. Язычество говорит об огне, как о представителе Бога Солнца, точнее, в язычестве это и есть сам Бог Солнца. Поэтому ему следует приносить в жертву все продукты, имеющие теплую природу. Это может быть масло, жир, горячительные жидкости. Буддийская традиция представляет огонь как символ мудрости. Считается, что с его помощью можно сжечь всякое невежество.

Характер калмыцкого народа

Калмыки, как и другие этнонародности, имеют свой неповторимый характер. Во-первых, они очень открыты. Таких людей называют экстравертами. Во-вторых, они практичны и рациональны. Присущ калмыкам и некий максимализм. Калмык всегда стремится к большим делам. Он не будет тратить свое внимание и время на реализацию мелких проектов. Глобальность, грандиозность и масштабность - все это находит отражение в сердце настоящего калмыка.

Калмыки - достаточно оригинальный народ. При любой возможности они стремятся проявить свой индивидуализм и обратить на себя как можно больше внимания. Вместе с тем, калмыцкий народ с огромным уважением относится к самолюбию других людей.

Калмыки активны, энергичны и артистичны. Об этом можно судить не только по их движениям и национальным танцам, но и по их речи. Разговаривают калмыки живо, гибко, бегло и сжато. В некоторых источниках калмыцкая речь сравнивается с пулеметной ритмикой.

Практически все калмыки - оптимисты. Они всегда концентрируются на положительных моментах в жизни, в любом человеке склонны замечать только положительные качества. Все произведения классического народного эпоса имели исключительно положительную развязку.

Кочевые народы всегда стремились к прославлению. Желание быть лидерами в любом деле присуще и калмыкам. Народ этот очень гордый, но не горделивый. Буддизм несколько очистил сознание калмыков, так как гордыня для буддиста - это смертный грех.

Поскольку буддизм для Калмыкии считается одной из основных религиозных направленностей, в республике построено достаточно много буддийских храмов.

Храм Великой победы (Калмыкия). Описание

В Октябрьском районе Калмыкии (поселок Большой Царын) проживает одна из самых больших буддийских общин. Здесь же находится самый величественный буддийский храм в Калмыкии - Храм Великой победы. Буддийские религиозные постройки называют хурулами. Этот хурул был возведен в 2002 году. Всего за 2 года строителям удалось воплотить в жизнь проект Сангаджиева Ю. И., который считается лучшим архитектором Калмыкии. 11 октября 2002 года двери Храма Великой победы торжественно распахнулись. Хурул был построен благодаря пожертвованиям со стороны самой буддийской общины, жителей Октябрьского района и спонсоров. Илюмжинов К. Н. также вложил в строительство свои средства.

Храм представляет собой 18 метровую постройку. Центральную часть занимает молитвенный зал, в котором располагается алтарь. В передней части хурула живут монахи. Также здесь находится комната для приема посетителей ламой. Статуя Будды появилась благодаря усилиям скульпторов Васькина В. и Коробейникова С. Центральный вход украшен колесом Учения и фигурами оленей, сделанными Галушкиным Николаем.

Также в хуруле находится статуя Будды Медицины и огромное собрание Священных писаний и танок.

В Калмыкии находятся еще несколько буддийских храмов, представляющих интерес для туристов.

Элиста - центр буддийской культуры

Элиста является столицей Республики Калмыкия. На карте указано ее расположение.

Это необычный город, совершенно не похожий на большинство городов России. Он украшен буддийскими храмами и колоритными зданиями восточной архитектуры. У людей, проживающих в Элисте, мировоззрение также восточное. Ценителям восточной культуры обязательно стоит посетить Элисту. Здесь располагается самый величественный храм Будды, знаменитый на всю Европу. Есть здесь также и буддийский монастырь, любимое место Далай-ламы во время его визитов в Калмыкию. В Элисте есть еще одна удивительная достопримечательность - Золотые ворота, которые исполняют все желания. Элиста - невероятно колоритный город. Калмыки - яркий народ. Здесь это можно прочувствовать в полной мере. Красивые национальные костюмы, танцы - все это отличает калмыков от других азиатских и монгольских национальностей. Элиста знаменита не только буддийскими постройками. Здесь также находятся достопримечательности, посвященные шахматам.

Дело в том, что шахматы для калмыков считаются основным хобби. Здесь регулярно проводятся чемпионаты мира по шахматам.

Храм «Золотая обитель Будды»

Этот хурул считается одним из самым крупных не только в Республике Калмыкия, но и в Европе. Храм занимает почетное место в самом центре Элисты (улица Юрия Клыкова).

Высота хурула 56 метров. Внутри него возвышается огромная статуя Будды (12 метров).

Храм считается главной достопримечательностью Элисты. Это не только красивая и величественная постройка. Это место для совершения ритуалов и поклонений Божеству. Храм окружен символичной оградой, по периметру которой расположено 108 ступ. Войти в храм можно через Южные ворота. Есть еще три входа. Каждый из них находится на определенной части света. Архитектура храма напоминает огромную мандалу. Приблизившись к зданию, можно увидеть семнадцать пагод, на которых возвышаются статуи великих буддийских монахов и учителей.

Хурул имеет 7 уровней. На первом уровне находится музей, конференц-зал и библиотека. На втором уровне располагается статуя и зал для молитв. Сама статуя служит хранилищем для драгоценностей, благовоний, земли, растений и злаков. Все это буддисты считают священными предметами. Покрытием для статуи служит сусальное золото и бриллианты. Третий уровень предназначен для индивидуального приема посетителей. Здесь находятся комнаты монахов, докторов тибетской медицины, астрологов и администрации храма. На четвертом уровне находится небольшой конференц-зал. Здесь же можно найти главу буддистов Республики Тэло Тулуку Ринпоче. Пятый уровень занимает резиденция Тензина Гьятцо (Его Святейшества Далай-лама XIV). Шестой уровень занимают помещения для хозяйственных нужд. На седьмой уровень могут подниматься только духовные лица для погружения в медитацию.

Алтайцы - народ, возрожденный к жизни советской властью. Великая Октябрьская социалистическая революция освободила алтайцев от цепей рабства и разбудила их народные силы, томившиеся в течение многих веков то под гнетом различных азиатских ханов, то под игом царизма. В результате практического осуществления ленинско-сталинской национальной политики алтайцы в своей основной массе были выделены в 1922 г. в Ойротскую автономную область, которая в 1948 г. была переименована в Горно-Алтайскую автономную область.

Алтайцы обитают в горах Русского Алтая. Они сложились в настоящее время в единую народность, строящую и развивающую социалистическую культуру.

Ленинско-сталинская национальная политика вывела алтайцев из состояния нищеты, невежества и бесправия на путь социалистического переустройства жизни. Всесоюзная Коммунистическая партия (большевиков) и правительство Советского Союза, великий русский народ оказывают алтайцам постоянно и систематически большую практическую помощь в ликвидации их многовековой экономической, культурной и политической отсталости. Теперь среди алтайцев безраздельно господствует социалистический строй и основой народного хозяйства является социалистическое животноводство.

До революции тюркоязычные племена Алтая (включая Кузнецкий Алатау) не имели общего самоназвания, как не имели и единого языка. Они не представляли собой единой народности. В этнографической литературе эти племена обычно объединяли под общим именем «алтайцы». Они распадались на ряд племенных и территориальных групп, говоривших на диалектах двух алтайских тюркских языков. Расселение их на территории Алтая осталось неизмененным до наших дней.

1. Собственно алтайцы, или алтай-кижи, обитают по долинам рек Катуни, Урсула, Семы, Маймы, Чарыша, Кана, Песчаной и др. Большинство этих племен сосредоточено в Онгудайском, Усть-Кан-ском, Усть-Коксинском, Шебалинском, Эликмонарском и Майминском аймаках Горно-Алтайской области. Еще в первой половине XVIII в. их кочевья распространялись на долины рек бассейна Иртыша: Бухтармы, Нарыма и Курчума, а часть их ежегодно на зиму переходила на левый берег Иртыша и кочевала по его притоку Аблайкетке.

2. Теленгиты живут по долинам рек Чуй и Аргута.

3. Те лесы расселены по долинам рек Чулышмана, Башкауса и его притока Улагана.

Наименование «телес» относится преимущественно к населению долины Чулышмана, а жители Башкауса именуются

Типы «алтай-кижи», или собственно алтайцев.

термином «улан». Телесы отдельными группами встречаются на р. Чуе у теленгитов и в бассейне Урсула.

4. Тубалары живут по рекам Большой и Малой Ише, Сары-Кокше, Кара-Кокше, Пыже и Уйменю в Чойском и Турочакском аймаках.

5. Челканцы (шелганы, или лебединцы) населяют долину р. Лебеди и преимущественно ее притока Байгола в Турочакском аймаке.

6. Кумандинцы расселены по р. Бии в Турочакском аймаке. Большинство их живет по этой же реке в Старо-Бардинском и частично Солтонском районах Алтайского края.

7. Тел еу ты обитают по р. Черге и долинам других мелких рек в Шебалинском и в Майминском аймаках Горно-Алтайской области. Большинство же их сосредоточено по рекам Большой и Малый Бо-чат в Беловском районе Кемеровской области. Часть телеутов, почти совершенно обрусевших, живет и в Чумышском районе Алтайского края по р. Чумышу.

8. Шорцы населяют бассейны рек Кондомы и Мрассы, а гакже верхнее течение р. Томи в Кузнецком Алатау. В административном отношении эта группа алтайцев входит в состав Кемеровской области. Небольшое количество их проживает в Чойском и Турочакском аймаках,

Теленгиты.

Телесы, или улаганцы.

Тубалары.

где они до недавнего времени были известны как сеок (буквально - «кость»), т. е. род, Шор, или Чор.

Тубаларов, кумандинцев, челканцев и шорцев принято называть общим именем «северные алтайцы».

В русских официальных документах XVII и XVIII вв. и в описаниях путешественников XIX в. алтайцы выступают под названиями «горные калмыки», или «порубежные калмыки», даже «алтайские, или бийские,

Челка нец.

калмыки», а чаще всего, особенно телеуты, под именем «белые калмыки», в отличие от джунгаров, или «черных калмыков». Название «калмыки» было совершенно неправильно приписано алтайцам русской администрацией в XVII в., видимо, на основании внешнего физического сходства в типе алтайцев с калмыками и сходства в кочевом образе их жизни. Отождествлять алтайцев с калмыками никак нельзя, ибо калмыки - это западные монголы и говорят они на монгольском языке, в отличие от алтайцев - тюрков, говорящих на тюркских языках.

Правда, некоторое время алтайцы официально именовались ойротами, но по этому поводу необходимо заметить, во-первых, что термин «ойрот» применялся к алтайцам неправильно, исторически необоснованно и, во-вторых, что в широких массах алтайцев термин «ойрот» как этническое наименование не привился. Этот термин неправилен по отношению к алтайцам потому, что он представляет собой алтайское произношение термина «ойрат», настоящее значение которого - западный монгол, или калмык. Ойраты - это западная ветвь монгольского племени, т. е. западные монголы, или калмыки, которые в первой половине XVII в. ушли из районов Алтая в низовья Волги, где и стали известны под названиями

Телеут.

«волжские калмыки» и «астраханские калмыки». Часть их живет в Восточном Туркестане и в западной Монголии (торгоуты, дербеты и др.).

Термин «ойрат» известен в литературе с XII в. Так тогда назывались лесные охотничьи племена Саянского нагорья, говорившие на монгольском языке. После распада монгольской империи Чингис-хана и ликвидации владычества монголов в Китае (1368) монголы делились на восточных, или просто монголов, и западных, называвшихся ойратами. С этого времени термин «ойрат» окончательно закрепился за западными монголами. Тюркское население, сталкивавшееся с ойратами, дало последним наименование «калмак», или «калмык», которое вошло в русскую историческую и официальную литературу. Таким образом слова «ойрат» и «калмык» получили одинаковое значение.

Из всего сказанного видно коренное различие между монголоязыч-ными ойратами - калмыками и тюркоязычными - алтайцами, а также полная необоснованность применения термина «ойрот» к алтайцам. Правда, в XVII в. и в первой половине XVIII в. алтайцы входили в состав Ойратского, или Джунгарского, государства, но они не являлись его органической частью, а были в нем на положении зависимых и угнетенных племен. Однако этот факт нахождения алтайцев в политической и экономической зависимости от ойратских ханов не дает основания называть алтайцев ойратами, или ойротами.

Следует сделать еще замечание по поводу терминов «белые калмыки», которым в XVII и XVIII вв. называли телеутов, и «черные калмыки», который применяли к настоящим калмыкам, или джунгарам. Это различие в наименовании калмыков привлекло внимание еще ученых XVIII в. Из них Г. Миллер склонен был объяснить это различие цветом лица и различием языка. Георги полагал, что телеуты получили название «белые калмыки» оттого, что они жили вблизи гор, покрытых вечным снегом, а Григорий Спасский думал, что это название «придано им для отличия их между собой, либо от образа их жизни и преимущественной верности России одних перед другими: ибо первые (т.е. белые калмыки, - Л. П.) имели постоянные жилища и платили исправно ясак, а последние вели кочевую жизнь и частыми набегами обеспокоивали как русские селенья так и самих белых калмыков». Миллер был прав. Кроме очевидного различия в физическом типе телеутов, у которых монголоидные черты выявлены слабо, что было отмечено нашими соотечественниками уже в XVII в., тогда же была ясна разница и в языке тюркоязычных телеутов и монголоязычных калмыков. В одном из русских документов первой половины XVII в. из собрания Миллера говорится, как служилые люди и их толмачи перекликались с подданными телеутского князя Абака «черных калмыков языком» и «белых калмыков языком».

Возвращаясь к вопросу о различных наименованиях племен Алтая, следует указать, что северных алтайцев в дореволюционной литературе называли еще черневыми татарами. Исключение составляли шорцы, которых называли либо кузнецкими татарами, либо мрасскими и кон-домскими татарами по наименованию рек Мрассы и Кондомы, в бассейне которых шорцы обитали. Теленгитов называли в XVIII в. еще урянхайцами, либо урянхайскими калмыками, что совершенно неправильно. Их называли также и чуйцами, по имени р. Чуй, где они расселены.

До сего времени мы имели весьма неверные и сбивчивые сведения о Калмыках и вообще обо всех племенах, вышедших из Азии. Почтенный Отец Иакинф переводами с Китайского языка первый из Европейцев пополнил сей недостаток и не только разрешил многие сомнительные места древней Истории Восточных народов, но и познакомил со многим, чего мы не знали. Пользуясь его достоверным Историческим обозрением о Калмыках, по совместному их жительству с Казаками, и для вящего пояснения Истории Донского войска, я по-лагаю приличным поместить здесь несколько сведений о Калмыках, приписанных к Донскому войску, и вообще о всех Калмыках, кочующих в пределах Кавказской области и Астраханской губернии.

Происхождение Калмыков.

Калмыки или Калмаки , как их называют Туркестанцы, суть коренные жители Чжуньгарии , Монгольского племени. По указанию Китайских летописей, в третьем столетии до нашей Эры, в нынешнем Тарбагтайском округе обитали Монголы под владычеством дома Хуннов (Гуннов), а округ Илиской занять был народом Сэ , потом Юэжчи и Усун , один за одним выходивших от северо-западной границы Китая и вытеснявших друг друга далее на запад. В первом столетии по P. X. Хунны , обитавшие в Халхе, с родовичами своими удалились на запад за Алтай, но и здесь, теснимые своими неприятелями, которых Китайский Двор неутомимо вооружал на них, пошли далее на запад и около 377 года напали на Алан, Готфов и Римлян. В исходе четвертого века, когда Хунны удивили Европейские народы своею лютостью, и Аттила учредил свою столицу на берегах Адриатического моря, то от пределов Китая вновь пришло в Тарбагтай, где прежде обитали Хунны , сильное Монгольское поколение Тулэ . Сие поколение, разделившись на 15 новых колен, вскоре распространилось на восток до вершин Селенги, а на север до реки Тунгуски. В 401 году пришло от границ Китая самое сильное и многочисленное племя Жужань , которое покорило Халху и Чжуньгарию. Из сих переселений следует, что предками нынешних Калмыков почитать должно Монгольские поколения Усунь , Тулэ и Жужань , а не собственно Гуннов, которые, как из предыдущего видно, могут назваться родными братьями Калмыков.
Означив истинное происхождение Калмыков, мы умолчим о происшествиях того великого переворота, коего ужасная сила ниспровергла все престолы Азии и потопила оные в крови защитников. Славные подвиги Чингис-Хана и Тэмур Аксака не относятся к предмету, нами избранному, скажем только, что когда один из потомков Чингисовых, Тогон-Тэмур , по причине междоусобия принужден был, оставив престол Китайской Империи, удалиться в свою отчизну, Монголию (в 1367 г.), то три сильные Чжуньгарские поколения: Чорос , Хошот , Торгот и в последствии присоединившийся к ним Дурбот заключили между собою союз под названием Ойрат , против Элютэя , занимавшего при приемнике Тогон-Тэмур Хане Гольци должность Тайцзи . Каждое из четырех союзных колен имело своего независимого Хана, которые Хана Чороского дома, именуя Ойратским , признавали главою союза. В 1449 году Ойратский Хан Эсэнь, в Калганской долине, в одном сражении побил полмиллиона Китайских ратников так, что с Китайской стороны не осталось в живых ни одного Полководца, ни одного Министра, – все потонули в крови ратников своих, сам Император взят в плен. Со смертью Эсэня , изменнически убитого в 1453 году, могущество Чжуньгарских Ойратов , можно сказать, умерло. С падением Эсэня Ойраты отказались от участая в общих делах целого народа и ограничили круг действий своих пределами собственных владений. По сей причине внутренние происшествия их от Эсэня до Хара-Хулы в продолжение 150 лет мало известны.

Явление Калмыков на границе Сибири 1620 года.

В правление Хара-Хулы Ойраты предприняли расширить свои владения не оружием, а новым образом завоевания – расселением. Вследствие сего Гуши-Хан пошел с частью Хошотов на юго-восток и занял земли Тангута около озера Хухонора, потом завладел и Тибетом. Хо-Урлук с Торготами обратился на запад и в 1620 году распростер свои кочевья от берегов Оби до вершин Тоболя. Столь нечаянное появление многочисленного народа изумило пограничных Сибирских Воевод, которые, в продолжение 1621 и 1622 годов ничего не предпринимая, старались обстоятельно разведать о внутреннем состоянии сих пришельцев, которых называли Калмаками , Турецким названием сего народа. Хо-Урлук , почитая земли прежнего Кучумова Царства давнею собственностью Элютов , пришел основать на оных новое Государство, подобно как Гуши-Хан основал в Хухоноре. Хо-Урлук , чувствуя, что при своих военных пособиях он не в состоянии брать укрепленных мест, защищаемых огнестрельным оружием, долго и постоянно хранил мирное расположение к России. Но другие Торготские Князья, по обычаю кочевых народов, для получения подарков под ничтожными предлогами стали учащать посольствами к Сибирским воеводам, даже в Уфу, и изъявляли большое желание видеть Москву. Подобными посольствами Киргизцы, Теленгуты и Урянхайцы давно уже наскучили Российскому Двору, почему в 1623 г. не позволено было Калмыцким Посланникам посетить Москву, а приказано удовлетворить их желаниям в пограничных Сибирских городах. Сия мера чрезвычайно оскорбила Торготских Князей, но они, не осмеливаясь явно обнаружить неприязнь против Россиян, обратили все мщение на Сибирских Татар, поддавшихся России. Помня право прежнего над сими Татарами владычества, они стали собирать с них ясак: грабили, разоряли, увлекали в неволю и постепенно, далее и далее проникали во внутренность Российских владений. Сибирские воеводы, почитая неблагоразумным остановить их силою, представили [это?] Российскому Двору, откуда происходила сия неприязнь инородцев к Россиянам. Царь Михаил Феодорович уважил сие представление и в 1632 году снова дозволил укрепить мирные связи с Калмыками чрез взаимные посольства.
Вследствие сего дозволения некто, сын Боярский, быль послан из Тюменя к Калмыкам в качестве посла. Хо-Урлук радостно и ласково принял давно желанного посла, уверял его, что он желает жить в дружестве с Россией и отправил с ним в Тюмень своих послов утвердить сие уверение клятвою. Из сего Посольства ясно открылось, что кроме желания подарков Калмыки желали у Русских выменивать на свой скот необходимые для себя вещи; и сия нужда принуждала их дорожить дружеством Россиян. Несмотря на миролюбие Хана, Удельные Князья, как владельцы независимые, в 1634 году с 2,000 конницы напали на Русских промышленников, запрещая им брать соль из Ямышевского озера. Ободренные сим небольшим успехом, Омбо и Ялцзи , сыновья одного из Удельных Князей Куйши-Тайцзия , опустошили Тарский уезд и решились на невозможное для них – взять Тару. При сей, необычайной для Калмыков осаде понесли они большую потерю в людях; по прибытии же помощи из Тобольска, Тарские жители вышли из укрепления, разбили их в открытом поле и отняли у них всю добычу, полученную ими при сем набеге. Другой отряд Калмыков, под начальством Далай-Тайцзия , вторгся в Тюменской уезд и произвел в нем много убийств и грабежей; но остерегся и, не подступая под город, спокойно возвратился восвояси с полною добычею. Сибирские воеводы получили повеление устрашить Калмыков общим на них нападением, потому, соединив Тобольцев, Тарцев и Тюменцев при Ишиме, в 1635 году выступили в поход; но, долго блуждая в степи, нигде не могли найти их.

Поселение Калмыков между Волгою и Яиком. 1636 год.

Торготы из малоудачных своих набегов в Сибири увидели, что им трудно оспорить у Россия господство над Сибирью, а оставаться на границах оной, при недостатке привольных пастбищ, было невозможно. По сей причине Хо-Урлук вознамерился, оставя Сибирскую границу, поселиться на степи между Яиком и Долгою, о положении коей заблаговременно собрал нужные сведения. Для достижения предположенной цели, еще задолго до переселения к Волге, Хо-Урлук вступил в тайную связь с Ногайским Мурзою Султаном , чрез которого старался склонить и других Ногайцев отложиться от России. Ногайцы, верные своей клятве, не согласились содействовать его замыслам, и Калмыцкий Хан, предпринял оружием принудить их к тому. Но как первое его нападение, в 1633 году, не имело решительных последствий, то он от пределов Сибирских двинулся к вершинам Эмбы и Ора со всем своим кочевьем. Покорив многие племена Туркменцев и Чжембулуцких Татар, кочевавших на восточном берегу Каспийского моря и за рекою Эмбою, покорил он своей власти и Ногайцев, которые в числе 40,000 кибиток жили на степи между Яиком и Волгою. Таким образом намерение Ойротского Хана Хара-Хулы – расширить свои владения расселением – отчасти исполнилось. Ойротские владения занимали всю среднюю Азию между Сибирью и Индией, Китайскими владениями и Волгою. Глава союза, Батор-Хонь-Тайцзи правил северною Чжуньгарией, на юге Гуши-Хан повелевал Тибетом, а Хо-Урлук с 30,000 латников и 50,000 кибиток воинственного поколения Торготов, достигший пределов России, и, будучи в связи с Ботор Ханом , намеревался, по-видимому, идти по следам Гуннов и повторить злодейства Татарских полчищ еще памятных Россиянам. Но времена уже были не те – бессменные войска, военная пограничная стража Донцов и огнестрельное оружие ручались за спокойствие Европы.

Поражение Калмыков на Астраханской степи в 1643 году.

Царь Михаил Феодорович, желая успокоить свое Государство продолжительным миром, постоянно следовал своей миролюбивой политике: ничего не предпринимать, где можно что-либо потерять, как разве в крайнем случае; а потому и здесь старался выгодными предложениями, ласкою, подарками преклонить Калмыков под свою власть. Хо-Урлук со своими сыновьями, Дайчином и Илдыном , ходил в 1640 году с Яика в Чжунгарию, куда владетели Северной Монголии, Халкаса и Хухонора, приглашены были для рассмотрения и утверждения Степного Уложения , составленного главным Ойротским Ханом Батором Хон-Тайцзи . В 1641 году Тобольцы и Тюменцы намеревались напасть на Калмыцкого Хана на возвратном его пути из Чжунгарии, но не нашли его на том месте, на котором предполагали застать. Хо-Урлук , по возвращении в новое свое независимое Государство, не думал о подданстве Российской Державе. Царь, истощив все миролюбивые средства, дабы предупредить последствия от скопления многочисленного воинственного народа при своих границах, повелел смирить их оружием и искусством войск своих. Калмыки, быстрыми, внезапными своими набегами причинявшие подданным Российским великий вред, наконец, в 1643 году, войсками, составлявшими Астраханский гарнизон, были разбиты наголову. На сем сражении Хо-Урлук с большею частью сыновей и внуков погиб, и вслед за сим и Улусы его были истреблены; и Калмыки, смиренные полезным для них страхом, долго не смели беспокоить пограничных наших обывателей. Сим единым поражением навсегда было обеспечено спокойствие сей страны, ибо Калмыки опытом убедились, что им гораздо выгоднее ночью, подкравшись, нечаянно что-либо утащить или, выскочив из-за куста, кого-либо врасплох зарезать, нежели сражаться с Русскими войсками в открытом поле и брать их укрепления с одною саблею в руках.

Калмыки присягают на вечное подданство России. 1655 год.

По смерти Хо-Урлука наследовал ему старший его сын Шукур-Дайчин . Сей Хан ходил в Хлассу (Ласса) для принятия благословения от Далай-ламы, на возвратном пути из Тибета заезжал в Чжунгарию, чтоб взять с собою внука своего Аюку , воспитывавшегося у Ботара-Хонь-Тайдзи, который также был ему дедом с матерней стороны. Шукур-Дайчин начал действовать смелее отца своего. Сей Хан не до-вольствовался покорением зависевших от России Ногайцев, кочевавших на Яикской степи, но стал возмущать других Татар, кочевавших на правом берегу Волги, которые, по наущению Хана учинив разные неистовства под Астраханью, Темниковым и другими Украйными городами, от страха мести бежали на луговую сторону и добровольно поддались Калмыкам. Хотя милосердый Царь еще в 1643 году объявил сим виновным всепрощение и приглашал их возвратиться на прежние кочевья, но они, вместе с Калмыками, не преставали до 1655 года производить набеги на Астрахань, грабили, жгли, разоряли учуги, убивали и в плен уводили подданных России, Черкес и Татар Ногайских, Идисанских и Юртовских (т. е. оседлых). Шукур-Дайчин, зная, что разбои, учиненные его Калмыками, не останутся без возмездия, прибегнул к посредству политики, свойственной кочевым народам. По обычаю предков, почитая клятву и верность средствами к получению подарков, a клятвонарушение и вероломство – пустыми словами, спешил [он] чрез посредство Боярина и воеводы Князя Григ. Сунчалеевича Черкасского исходатайствовать себе милость быть подданным России. Вследствие сего, в 1655 году, в присутствии Дьяка Ивана Горохова послы Дайчиновы клялись Царю Алексею Михайловичу в верности Калмыцкого народа и присягнули на вечное подданство. Калмыцкие Князья Дураль , Серын-Тайцзи и Чуйкур присягнули за Тайцзиев Дайчина , Лацзана , Сань-чжаба , Пунчука и Мэргэня , за их родственников и всех Улусных людей и по повелению Дайчинову шертною записью обязались: 1) Быть у Русского Царя в вечном послушании. 2) Не иметь сношении и связей с неприятелями и изменниками России и не защищать их. 3) По повелению Государеву ходить с Российскими войсками против неприятелей России и на войне служить без измены. 4) Не грабить, не убивать и в плен не брать Российских подданных, и от всех прежних неправд отстать. 5) Всех взятых в сем 1655 году, и прежде, Русских подданных выдать и с имуществом их представить в Астрахань. 6) Изменников Татар, которые перешли к Тайшам в Улусы, если кто из них пожелает возвратиться в Астрахань, отпустить без задержания и впредь всяких подданных России не переманивать, и добровольно пришедших не принимать, а отсылать обратно. 7) Посланных от Российского Правительства в Калмыцкие Улусы по Государевым делам не бесчестить и отпускать без малейшего задержания. Сия шертная запись представляет верную картину того времени и всего бывшего и быть долженствовавшего; из нее видно, что Калмыки для обеспечения своей ленивой жизни не обязались платить ясак, для удовлетворения же кочевой своей наклонности к хищничеству охотно присягнули служить против неприятелей Царских.
От сего времени начинается совместное служение, взаимные грабежи, ссоры и союзы Калмыков с Донскими Казаками. Не повторяя того, что было описано в Истории Донского войска (часть I, стран. 188 и след.) упомянем здесь о том только, что Калмыками совершено отдельно от наших Донцов, или что мною в актах Донского войска не отыскано.
Российский Двор, приняв в подданство Калмыков, имел в виду найти в них сильную помощь против врагов своих на юго-востоке, и Калмыки, как увидим, оправдали сию надежду. В 1661 году, для воздержания Крымцев от беспрестанного вторжения в наши Украйны, когда Российский Двор, в силу первой шертной записи, потребовал от Калмыцких владельцев войск, то Дайчин чрез поверенных заключил с Дьяком Ив. Гороховым следующий военный договор: «Отправить Калмыцкое войско на Крымских Татар, с Крымским Ханом никаких сношений не иметь; пленников Крымских отправлять в Москву, военною добычею пользоваться Калмыкам, а возвращенных ими из плену Россиян представлять в Астрахань или в ближайшие Российские города; за службу же довольствоваться, чем Государь пожаловать изволить». Внизу сей записи Пунчук Тайцзи , сын и наследник Дайчина, своеручно приписал Калмыцким письмом: «а с Донскими Казаки Федором Буданом по нашему Дайчинову и Пунчукову веленью верился родственный наш человек Дазан-Кашка , что промышлять над Крым-скими людьми и над их улусы ратным нашим Калмыкам с Донскими Казаки за одно, и хитрости меж себя никакия не чинить».
Калмыки до того не уважали святость договоров, что Российское Правительство в том же году вынуждено было поставить с ними новый договор и обязать к исполнению оного особою клятвою. На сей конец Пунчук-Тайцзи (декабря 9) съехавшись с Боярином Гр. Сунчу Черкасским на урочище Берекете, дал новую шерть за отца своего, Дайчина, и за всех прочих Калмыцких Тайшей, также и за Ногайских, Идисанских, Ямбулакских, Майлибашских и Зинзилинских Мурз, и, шертуя, целовал Бога своего Борхана , Бичик (священную книгу) и четки лизал, и к горлу свою саблю прикладывал. В сей записи повторены были все статьи первой шерти 1655 года, и к оным присовокуплено: «С Турецким Салтаном, с Кэзыл-Башским (Персидским) Шахом, с Крымским Ханом и Азовским Беем никаких сношений не иметь; с неприязненными России народами не соединяться и оружием, и лошадьми не ссужать, и людей в помощь не давать, как прежде сего они Крымскому Хану людей в помощь давали и лошадей ссужали».

Правление Аюки-Хана. 1672–1724 гг.

Сколько лет управлял Калмыками Шукур-Дайчин и после него сын его, Пунчук, о том точных сведений не имеем, ибо в то время Российской Двор не имел еще влияния на избрание и утверждение Правителей Калмыцкого народа. Но как из грамоты на Дон, 1672 года ноября 5-го, видно, что Калмыки Аюки-Хана вместе с Донскими Казаками воевали под Азовым, то из сего следует, что Аюка в сем году или незадолго пред сим вступил в управление Калмыками. Сей Аюка , своею службою не столько пользы, сколько склонностью к грабежу вреда России причинивший, был один из известнейших Калмыцких Владетелей, который счастливыми своими разбойными подвигами сделался на берегах Волги и Дона знаменитым.
В 1673 году, при открывшейся с Портой войне, Правительство, желая воспользоваться замеченною способностью новых своих подданных, страстных к добыче и притом отлично храбрых, вознамерилось противопоставить их Крымским и Кумыцким Татарам. Для исполнения сего Боярин и Воевода, Князь Яков Никитич Одоевский, лично имел переговоры с Ханом Аюки , вследствие коих Хан присягнул за себя и за весь народ на вечное подданство Царю Алексею Михайловичу. Но как сближение наше с Калмыками постепенно изменяло взаимные отношения, то посему в шертной записи 1675 года, февраля 27 дня учиненной при реке Соленой в 5 верстах от Астрахани, к статьям шерти 1661 года присовокуплены еще следующие: 1) пленных Россиян, какой бы нации они ни были, выдать из Улусов с получением окупа. 2) Калмыков, ушедших в Российские города, исключая принявших Христианскую веру, возвратить в Улусы. 3) Пленных Христиан, вышедших из Бохары, Ургенча и Хивы, пропускать чрез Улусы в Россию без задержания; и тех, которые найдутся в Улусах, отпускать в Российские города. 4) Посылать людей к Царскому Величеству по своим делам в небольшом числе. 5) Иметь Калмыкам торг с Россиянами и в Москву ездить для продажи лошадей. 6) Аюки с Калмыками и своими Татарами идти на Кумыцких Владельцев, частыми набегами, вместе с Донскими Казаками, тревожить Турецкий в Азове гарнизон; a после того, тою же весною, идти войною на Крым с многочисленным ополчением. 7) За военную службу довольствоваться ему, Аюки , с Тайшами тою наградою, какая прислана будет от Государя опричь годовых окладов, которые полу-чать по-прежнему. А как незадолго пред сим Калмыцкие Тайши, Аблай и Дурал , произвели грабительство в Российских селениях, то при настоящей шерти еще обязали Хана Аюки выдать помянутых Тайшей Российскому Правительству.

Грабеж в Башкирии и по Волге. 1676–1682 гг.

Сия новая присяга, по свойственной полудикому народу легкомысленности, при первом благоприятном случае была нарушена так, как бы Калмыки и не обязывались быть верными. Когда в 1676 году Башкирский старшина Сеит возбудил всю Башкирию к бунту, названному по его имени Сеитовским, то Хан Аюки без всякого повода, кроме страсти к хищничеству, почти со всеми своими Тайшами и Ногайскими Мурзами устремился на грабеж. В сие-то время, хотя Аюка и посылал несколько своего войска на Царскую службу, сам он с большею частью своих латников навел ужас на соседственные с ним области, кроме Донской земли, к которой он не касался, конечно, по той причине, что по соседству было еще что грабить. Губернии Казанская и Уфимская и несколько селений и учугов по берегам Волги разорены, купцы и промышленники ограблены, торговля остановлена и множество обоего пола Русских, Черемис и Башкирцев уведено Калмыками в плен. Cиe разбойничество продолжалось до 1683 года, в котором с прекращением Башкирского бунта и Калмыки утихли.
Дабы оградить пограничных поселян от разорительных набегов Калмыков, Правительство решилось взять строжайшие меры. Для сего, в 1683 году, Аюки с прочими Тайшами призван в Астрахань, где на съезде при речке Соленой в присутствии Боярина Князя Андрея Ивановича Голицына даль новую присягу на вечное подданство России и обязался: 1) служить Его Царскому Величеству верно, как служили Ему дед Аюки , Дайчин , и отец его Пунчук . 2) Русских людей, взятых в плен в прошлых годах: до 1682 и в 1682, собрав в Улусах своих, всех представить в Астрахань; Башкирцев и Черемис отпустить на родину. 3) Строжайше наказать и ограбить производивших грабежи по Волге. 4) Впредь ему, Аюки , с Тайшами отнюдь набегов не производить. 5) Мятежных Башкирцев, если явятся в Калмыцкие Улусы, выдавать Российскому Правительству. 6) Если из Крыма или из иных каких Государств присланы будут к Калмыцким Тайшам Послы или листы по каким-либо делам, то о присланных лицах доносить и письма присылать к Российскому Двору. Послов, Посланников и посланных обратно без Царского Указа не отпускать и в ответ на присланные листы без Царского повеления не писать. Если же Царскому Величеству угодно будет, то тех Послов, Посланников и присланных к себе со своими посланными препровождать в Москву или в Астрахань, куда приказано будет Царским Указом. 7) Кто из Калмыков добровольно пожелает принять Христианскую Веру, тех Тайшам и Улусным людям обратно не требовать и Государя не просить об них.

Разорение Киргизской орды. 1696 год.

По строгом и точном исполнении всех статей сего договора, Калмыки усмирены были так, что долго после сего не было шертных записей, которыми бы Калмыцкие Тайши обязывались удерживаться от набегов в пределах России. Но это случилось, конечно, потому, что Аюка нашел выгоднейшим для себя обратить свое оружие за Яик на Киргиз-Казаков, которых беспощадно ограбил и сверх того покорил своей власти Маньмолакских Туркменцев. После сих подвигов, прославивших имя его в Средней Азии, он получил, как думать должно, от Далай-Ламы титул Хана, сделался надменнее в обращении и самовластнее в управлении подданными. При Дворе его явились Султаны Кубанские, Хивинские и Казачьи; даже Абул-Хайр , бывший впоследствии Ханом в Меньшой Киргизской Орде, в честь себе ставил служить при его Дворе.

Внутренние происшествия.

В продолжение счастливой для Калмыцкого оружия войны с Киргизами пришли из Чжуньгарии в Россию Черные Калмыки (так в России тогда называли независимых Калмыков), под предводительством своего Тайцзия Цаган-Батора ; но к какому поколению сии пришельцы принадлежали и в каком числе кибиток пришли, подробности о семь в то время были упущены из вида. Известно только, что Цаган-Батор и дети его чрез посольство просили в Москве о принятии их в подданство и о дозволении кочевать между Волгою и Доном; но Царь Феодор Алексеевич предписал Князю В. В. Голицыну отвести им для кочевки степи на Луговой стороне Волги при реке Ахтубе .
Степь, орошаемая Волгою и Яиком, представляла кочевым народам много удобностей для пастушеской жизни, а близкое соседство богатых городов и селений столько льстило их хищничеству, что еще в правление Дайчина пришли от Алтая к Волге: Хошотский Тайцзи Хуньдулын-Убаши с 3000 кибиток; около 1670 года, в правление Пунчуково, Дорчжи-Рабтан , родная тетка Аюкина с тремя же тысячами кибиток; а в 1673 или 1674 годах Дурботский Соном-Серын-Тайцзи с сыном Мункэ-Тэмуром привел с собою 4000 кибиток. Таким образом, укрепляемые новыми пришельцами владетели Волжских Калмыков, признавая себя подданными России, не прерывали своих связей с прочими Ойратскими Домами в Чжуньгарии и сношений с Китаем и Тибетом: с первыми по родству, с последним по религии, а с Китаем по делам политическим. Российский Двор знал о сих связях и не запрещал иметь такие сношения, которые, по существу своему, не имели соприкосновенности с политическими отношениями России к другим Государствам. Почитая бесполезным и утомительным исчислять все частные, домашние сношения Волжских Калмыков с Чжунгарцами, упомянем только о тех, которые были в связи с важными политическими происшествиями того времени на Востоке.
Хан Аюки выдал за Цеван-Рабтана , Чоросского Хана, дочь свою, которую один из братьев препровождал в Чжуньгарию. В последствии времени сам Аюки ездил в Чжуньгарию и привел оттуда на Волгу остатки Торготского поколения, что и принудило главу Ойратов, Цеван-Рабтана, исключить Торготов из четверного союза и заместить их поколением Хойт . В 1701 году Аюка, по убеждению матери своей Дармы Балы , родственницы главного Хана, собрав от разных уделов 15,000 кибиток, под предводительством сына своего Саньчжаба , отправил в Чжуньгарию. Cиe военное вспоможение главе союза, бывшего тогда в войне с Китайскою Империей, по прибытии в Или навсегда там осталось. Пекинский Кабинет, несмотря на сей знак доброго, родственного согласия, вознамерился поссорить тестя с зятем и вооружить единоплеменные народы друг против друга. Для достижения сей цели Китайское Министерство нагло уверяло Хана Аюку , будто Цеван-Рабтан ухищренно переманил к себе Сань-Чжаба и силою оставил у себя приведенные им 15,000 кибиток, а его самого выслал обратно в Россию. Хотя вымысел сей, основанный на корыстолюбии Аюки , и не удался, но политическая сия сцена, по свойству Восточной дипломатики, длилась десять лет и кончилась тем, что Пекинский кабинет за несколько недорогих подарков получил от Аюки подробные сведения о России, а Аюка избавил своего племянника Рабчжура от десятилетнего насильственного Китайского гостеприимства.
Из Донской Истории читатели могли заметить, что Аюкины Калмыки, вероятно по той причине, что прочие соседи были уже ими разорены, с 1695 года стали нападать на Казачьи городки, сам Хан пересылался с Крымским Ханом, доставлял съестные припасы Азовскому Бею, а Казаки со своей стороны еще прежде 1695 года начали принимать к себе Калмыков на вечное житье и стали тревожить набегами Заволжские Улусы. Взаимные разорения, во время малолетства Царей, продолжались с ожесточением, и Казаки и Калмыки грабили на Волге и на большой дороге купеческие караваны, жгли, резали друг друга, так что, по жалобе Донского Атамана, от Калмыков Казаки сидели как бы в осаде и не смели в поле на работу выходить; но Петр Алексеевич сделался единодержавным, покорил Азов и наездники смирились. Страх неминуемого наказания, положенного за набеги договором 1685 года, строгие меры осторожности и бдительный надзор Воевод, Астраханского и Азовского, а паче внимательность Правительства к нуждам Калмыков столь скоро ослабили в них склонность к беспорядкам и расположили их к повиновению законам, что когда Петр Алексеевич предпринял первое путешествие в Голландию, то Хан Аюка такую уже приобрел доверенность, что ему предпочтительно доверено было охранение юго-восточных пределов России. По сему случаю Боярин Князь Борис Алексеевич Голицын, 1697 года июля 17, заключил с Ханом Аюки договор, коим положено: 1-е. В случае похода против Бухарцев, Каракалпаков, Киргиз-Казаков снабжать Хана Аюку артиллерией. 2-е. Указами предписать в Уфу, на Яик и в Донские городки, чтобы Казаки и Башкирцы не заводили ссор с Калмыками, и запретить им сие под смертною казнью. 3-е. Ежегодно давать Хану Аюки по 20 пудов пороха и по 10 пудов свинца. 4-е. За каждого Калмыка, крещеного без особливого Указа, платить по 50 рублей. 5-е. Беглых Калмыков – как одиноких, так и с семействами – впредь не принимать и не крестить, в противном случае также платить по 50 рублей; и 6-е. Дозволить ему, Хану, посылать своих людей для добычи в Крым и на Кубань, а если они, отраженные сильнейшим неприятелем, будут отступать к Русским городам, то не отгонять их, а подавать им помощь.

Переселение Калмыков на Дон.

За отсутствием Государя, а паче по возникшей между Калмыками смуты, договор сей не был в точности исполнен. Для Калмыков дозволение ходить в Крым и на Кубань за добычею было важно, но Воеводы дозволяли им воевать с Татарами только тогда, когда сии нападали на наши Украйные города. Донские Казаки, полюбив соседей за удальство, охотно принимали к себе их беглых, которые, прельщаясь вольною Казачьею жизнью, изобилием и привольными лугами; другие, избегая наказания за содеянные преступления, уходили на Дон от своих владельцев многими семьями с женами и детьми и со всем имуществом. Несмотря на запрещение, значительное Калмыков на Дону приращение началось с 1699 года. В сие время Баахан-Тайши , негодуя на притеснение Хана-Аюки, испросил у Государя позволение перенести свои кочевья на Дон к Черкасску и отправлять службу наравне с прочими Донскими Казаками. Аюка задержал его жену и детей, три раза силою или подговором уводил к себе за Волгу его Улусных людей; и хотя, по повелению Государя, в 1706 году отпустил на Дон жену и детей Баахан -Тайши, но Улусные его люди с Будучаном , меньшим его сыном, не прежде как в 1733 возвращены на Дон, где и навсегда остались.
Неустройства, возникшие между Калмыками в 1701 году, увеличили число искавших вступить в службу Донского Войска. Старший сын Аюки, Чакдор-Чжаба , поссорясь с отцом за жену и соединясь с братьями своими Санчжабом и Гунделеком , принудили отца со ста только кибитками искать спасения и защиты в Яикском Казачьем городке. Сам Чакдор-Чжаба с братьями, дабы укрыться от строгости Российского Царя и быть в безопасности от войск Его, перешел на левый берег Яика. Мятежные дети, оставались там до того времени, пока посланный от Государя Боярин Князь Голицын не примирил их с отцом. Калмыки возвратились на прежнее жительство и по прежнему подчинили себя Аюке Хану.
Аюка, недовольный Воеводами Астраханским и Азовским, стеснявших его самовластие и вольные удалые его промыслы, когда Чеченцы, Кумыки и Ногайцы напали в 1707 году на Терских Казаков, Хан Аюка не прислал обещанных 3,000 латников, а в следующем, 1708 году, пользуясь Буловинским бунтом на Дону и новым восстанием Башкиров отпустил несколько партий наездников, которые, перейдя на правый берег Волги, произвели великое опустошение в Губерниях Пензенской и Тамбовской. Сии лютые грабители, под предводительством Мункэ-Тэмура Тайцзи, выжгли более ста сел и деревень и в плен увели множество людей обоего пола, которых распродали в Персию, Бохару, Хиву и на Кубань. Сей разбой вынудил Правительство обязать Хана Аюки новым договором, заключенным 1708 года сентября 30 дня на реке Ахтубе Астраханским и Казанским Губернатором Пет. Матв. Апраксиным. Сим договором Аюка обязался: 1) Отнюдь не переходить на нагорную сторону Волги. 2) Послать на Терек 5000 конницы; и 3) Защищать все низовые города от Астрахани до Казани. Наконец, тот же Боярин Апраксин, у речки Даниловки, 1710 г. сент. 5 дня , обязал Хана договором, уже последним. Кроме 5,000 конницы, за три недели пред сим отправленных против Башкирцев, отпустить на Дон на вечное жительство Мункэ-Тэмура Тайшу со всем его Улусом. Сим 10,000 Калмыкам, принадлежавшим к Дурботскому поколению (по Русскому произношению Дербетовой Орды), отведены кочевья по реке Манычу.
Право, полученное Калмыками, производить набеги на народы, тем же ремеслом кормившихся, но не зависевших от России, произвели последствия, каких должно было ожидать. Кубанский Султан Бахты-Гирей, в начале 1715 года, нечаянно напал близ Астрахани на Хана Аюки и захватил собственные его кибитки со всем имуществом. Сам Аюки с семейством едва спасся уходом к отряду Российских войск, которых Князь Александр Бекович Черкасский вывел из Астрахани к протоку Бохде для прикрытия Хана. Сии войска стояли в строю, когда Кубанские Татары проходили мимо их; и хотя Хан просил Бековича стрелять по ним, но Князь отказал ему в том под предлогом, что без Царского Указа не может учинить сего. Злобствующий Хан тотчас придумал средство отмстить Бековичу. Он тайно известил Хивинского Хана, что сей Князь под видом посольства идет в Хиву с войском, и Хивинцы по сему известию скрытно приготовились к встрече Бековича. Известно, что сей воин со всем отрядом своим погиб в Хиве самым несчастным образом.
Вскоре после сего Хан Аюки примирился с Бахты-Гиреем, и в 1717 году, когда возник бунт во владениях последнего, то он посылал ему на помощь Калмыцкое войско, под предводительством своего сына Чакдор-Джаба . Сей полководец, разорив Улусы мятежников, обратно взял на Волгу Чжетысанов и Чжанбулаков , которых Кубанцы в набег 1715 года увели с собою с Волги. Того же 1717 года, Бахты-Гирей учинил набег на пределы Губерний Пензенской и Симбирской, произвел там великое опустошение в селениях и увел с собою несколько тысяч человек в неволю . Когда же Начальники Волжских городов, мимо которых Кубанцы проходили, требовали от Аюки войска для защиты, то Хан отвечал, что он не может сделать сего без Указа, так как некогда Бекович не смел без Царского повеления стрелять в Кубанских Татар, когда они грабили Калмыков под Астраханью. Должно заметить, что при сем набеге Бахты-Гирею указателями служили Калмыки , которых Чакдор-Чжаба оставил ему до 170 человек.
В 1723 году, по наущению второй жены Хана, произошло вторичное в Калмыцком народе возмущение, которое кончилось разорением Улусов Чактор-Чжабовых детей: Дасанга , Баксадая и других. В семь же 1725 году Государь Император Петр Великий повелел всех кочующих на Дону Калмыков оставить в Казачьем звании, а впредь никого уже не принимать. Наконец, знаменитый Хан Аюка, до глубокой старости предприимчивый, деятельный и отважный, не перенес последней детской неблагодарности и на 90 году от рождения скончался в 1724 году. По умоначертанию народов, живущих грабежом, Калмыки лишились в нем великого человека, и потеря cия тем чувствительнее была для них, что ослушные его дети, сделавшись недостойными наследовать ему, лишили народ последнего признака самобытной независимости.

Правление Хана Черень-Дундука. 1724–1735 гг.

По смерти Хана Аюки, минуя детей его и внуков, наименован и по воле Царского Величества поставлен Наместником Ханства Калмыцкого Черень-Дундук , пожалованный 1731 года в Ханы. Знатнейшие между Калмыцкими владельцами Дундук-Омбо , принявший Христианскую веру Петр Тайшин и прочие внуки Аюки Хана были весьма недовольны сим назначением. Сии прямые наследники Ханства, быв подкреплены некоторыми другими Тайшами, собрали войско и, встретившись с войсками Хана Черень-Дундук между Чернояром и Астраханью, разбили его наголову, ограбили и всех его Улусных людей, равно как и принадлежавших его союзникам, забрали и по себе поделили. Дундук-Омбо , опасаясь за дерзкий свой поступок Царского гнева и справедливого наказания, ушел на Кубань, а Владелец Доржи-Назаров , с сыном своим Лубжею , за Яик. Князю Борятинскому поруче-но было или помирить враждующих, или наказать дерзновенных. Доржи благоразумно покорился обстоятельствам, с доверенностью принял предложение, именем Императора Всероссийского ему предложенное, и со всеми находившимися при нем людьми и имуществом возвратился на прежнее место жительства. Дундук-Омбо , более на себя надежный, воспротивился и потерял многих своих и бывших с ним владельцев Улусных людей, которых Князь Борятинской отдал во временное владение Хану Черень-Дундук . Сей Хан, по-видимому, недовольный расправою Русского Князя, захотел сам рассчитаться со своими недругами, напал на Доржи-Тайши и отнял у подвластных ему Калмыков скот и домашний их скарб. Несогласия снова возгорелись, и некоторые из владельцев, не желая лить свою кровь для выгод безрассудного Хана, опять бежали со своими Улусами к Дундук-Омбе и в другие пограничные места.
Дундук-Омбо , отважный и предприимчивый, кочуя на Кубани, мог сделаться опасным для России как по качествам своим, так и потому, что он кочевал на местах скудных пастбищами. Но, несмотря на такую нужду, все старания Князя Борятинского, склонить его к переходу к Волге, остались тщетными. Гордясь преимуществами своего ума, он не хотел повиноваться Хану ниже себя родом и умом. Дабы убедить сего непреклонного кочевого рыцаря в выгодах послушания Правительству, кроткому и притом сильному, вместо горделивого Боярина послан был к нему в 1754 году Донской Старшина Данило Ефремов , человек вкрадчивый, льстивый, лично с Тайшою знакомый и, что всего важнее, знакомый с кочевым коварством и нравами. Гордый Омбо предлагал России, взамен своей покорности, самые затейливые условия, но довольный уступчивостью хитрого Ефремова, постепенно, неприметно для себя, сам уступил ему во всем, сказав, что делает то единственно из дружбы к нему.

Правление Дундук-Омбо. 1735 год.

Возвратясь со всеми своими подданными на прежнее кочевье, Дундук-Омбо , в 1735 году, пожалован Наместником Ханства; а Хан Черен-Дундук за слабое управление и допущенные им беспорядки был отрешен. Таким образом, власть Ханов была ограничена, самоуправство смягчено, и переход от дикой вольности к совершенной подчиненности произошел без потрясений, без пролития крови и без дальних рассуждений.
В то время, как Старшина Ефремов убеждал Дундук-Омбо перейти к Волге, зять его, Гунга-Даржи , сын Дурботового владельца Четери , с 2,000 Калмыцких наездников переплыл Дон, нечаянным нападением схватил 76 кибиток, близ самого Черкасска кочевавших, забрал в плен в разных станицах 246 Донских Казаков и, собрав более 18 тысяч разного скота, без потери и с богатою добычею ушел за Турецкую границу. Из крепости Святой Анны и из Черкасска посланы были в погоню 1000 человек, но в сборе запоздали и врагов догнать не могли. Хотя при замирении все забранное было возвращено, но этот набег доказывает, что Калмыки едва ли не превосходили наших Донцов в искусстве разорять своих соседей, ибо, по толкованию всех охотников до чужого , украсть и уйти, не быв пойманным, почитается превыше всякого знания, всякой славы.
В 1736 году Дундук-Омбо с 25,000 Калмыков и Донских Казаков, вместе с лихим походным Атаманом Краснощековым и приятелем своим Старшиною Ефремовым, по Высочайшему повелению ходил войною на Кубань и там, против удалых Черкесов и наших беглецов Некрасовцев , отличился таким проворством и сметливостью , что в Петербурге все наши Немецкие учителя не могли опомниться от удивления; и Двор, несмотря на уважение к ученой тактике Фельдмаршала Миниха, не мог не заметить его неповоротливости, не мог не отдать преимущества распоряжениям полудикого, природою образованного Князя степей. За сию службу и подвиг изумительный в отношении быстроты, расчета маршей и отважности Дундук-Омбо кроме других наград пожалован Ханом.
В продолжение вышеописанных несогласий, смут и внутренних мятежей, происходивших между Калмыками, число их на Дону беспрерывно умножалось. Правительство Донское, дорожа их приходом, в 1756 году исходатайствовало Высочайшее повеление, чтобы всех Калмыков, зашедших на Дон во время мятежей, оставить навсегда при Войске Донском.

Правление Дундук-Даше. 1742 год.

Калмыцкие владельцы, сими переселениями разоряемые, не могли быть довольны распоряжением, в 1756 году им объявленным; они противились тому упорно, и взаимные нападения, разбои и грабежи продолжались с ожесточением. Огорченные Тайши не хотели без спора и драки уступить своей собственности; Казаки почитали долгом защищать пришедших к ним для вольной жизни и совместной службы. Дабы оста-новить сии гибельные для обеих сторон беспорядки, наместник Ханства Дундук-Даше в 1742 году отправился в С.-Петербург для испрошения, чтобы всех ушедших на Дон и Яик Калмыков с 1751 года повелено было возвратить на прежние места. Удовлетворение по сему прошению предоставлено было обыкновенному судебному порядку, и между тем, как забираемы были чрез местные начальства надлежащих справки, разбои и набеги приводили в ужас мирных жителей: резня продолжалась, неудовольствие росло. Процесс длился 12 лет, в течение коих Калмыцкие Князья, несмотря на строгое запрещение своего Правительства и храброе сопротивление Донского войска, успели многих из своих беглецов, одних силою, других ласковым убеждением, возвратить в свои Улусы. Наконец, в 1753 году на прошение Хана Дундук-Даше последовало решение, коим повелено: «Согласно указа 1756 года, всех зашедших на Дон Калмыков, как находящихся в действительной военной службе и отправляющих оную наравне с Донскими Казаками, оставить при Войске. Ушедших же с Дону в Калмыцкие Улусы возвратить на Дон обратно; если же Калмыцкие Тайши сих ушедших или сведенных добровольно не выдадут, и впоследствии найдутся в их Улусах такие Калмыки, которые откочевали на Дон до 1756 года, то войску Донскому позволено будет учинить баранту , то есть взять силою столько Калмыков, сколько от Казаков бежало к владельцам. Тех же, кои пришли на Дон после 1736 года, Казаки должны без утайки возвратить их владельцам. А дабы побеги на будущее время совершенно прекратить, то Калмыкам, едущим из улусов на Дон, получать пашпорты за подписанием Хана или его наместника; а живущим на Дону и желающим по делам своим ехать в Ханские Улусы, брать пашпорты за подписанием Войскового Атамана. Если же и за сим кто-либо из Калмыков явится без таковых пашпортов на Дону или в Улусах Ханских, у таковых, по отобрании лошадей и всего имущества, какое с ними будет находиться, отсылать за караулом на прежние места».
Во исполнение сего указа, в 1754 году присланному от Хана Дундук-Даше, поверенному сдано Торгоутов и Дербетов 366 кибиток, в коих считалось мужеского и женского пола 1515 душ. Сею решительною мерою переходы Калмыков совершенно остановлены, дела о бежавших Калмыках кончились, и в войсковых делах упоминается только о тех, кои, по прошениям Войсковых Атаманов, высшим Правительством были Причисляемы к Войску, но таковых, вновь поселяемых на Дону, было весьма немного.
В 1758 году, по покорении Чжуньгарских Элютов Китайцами и по окончательном уничтожении союза Ойратов , Шерынь Тайцзи с 10,000 кибиток, оставив свое отечество, прибыл к берегам Волги, где и поселился между своими родичами.

Переселение в Китай и на Дон.

К числу знаменитейших происшествий Калмыцкого народа принадлежит уход их с Ханом Убашею в 1771 году, в числе 70,000 кибиток, к пределам Китайской Империи на прежнее место жительства в Илисский Округ; потом откочевание большого Дербетова Улуса из степей Астраханской губернии на земли войска Донского, случившееся в 1788 году. Недостаток пастбищных мест, частые споры и драки, а может быть и умышленные обиды и притеснения, претерпеваемые ими от Донских Казаков, принудили их в 1794 году отойти опять за Волгу, где по Высочайшему повелению отведены им были под кочевье земли. И здесь, недовольные притязательными распоряжениями местного начальства, они опять пришли на землю войска Донского и, согласно желанию их, по Именному повелению, состоявшемуся 1798 года августа 30 дня, были причислены с владельцем их, Экремом-Хоньчуковым , к войску Донскому для отправления службы наравне с Казаками.
В 1799 году, по Высочайшему повелению, данному на имя Войскового Атамана, Генерала от Кавалерии Орлова 1-го, в Дербетовой орде учреждено было правление, состоявшее из одного Генерал-Майора, одного Штаб-Офицера и самого владельца Дербетовой Орды. Правлению сему предписано: 1) Сделать поголовную перепись всем Калмыкам с назначением каждому лет. 2) Разделить на части и определить к оным начальников из Калмыков. 3) Наблюдать между ними порядок и благоустройство, решать их ссоры и проч. 4) Правлению сему быть под распоряжением Войсковой канцелярии. 5) Два определенных чиновника должны иметь смотрение за поведением владельца и Калмыков.

Переход большой Дербетовой Орды с Дона за Волгу. 1800 год.

При первом приступе к выполнению сей Высочайшей воли встретились препятствия странные, неожиданные. При всей доброй воле, исполнение первой статьи утомило и чиновников, и Калмыков, ибо большая часть последних не знала, сколько кому от роду лет; Казаки же, не зная по-монгольски, переиначили Калмычьи имена и прозвища по-своему так, что перепись пришлось бросить в огонь. По Калмычьему понятию лучше ограбить и убить, нежели принуждать человека стоять на вечной страже для соблюдения благоустроения и порядка, пастухам едва ли нужного. Народу беспечному и ленивому, праздность и скитание предпочитающему всякому другому земному благу, вводимый порядок крайне не понравился. Новость сия показалась Калмыкам не токмо оскорблением, но даже тяжким притеснением. А как к тому Донские чиновники вместо возможного снисхождения из усердия к службе хотели в точности исполнить данное им поручение, то по сим причинам главный из духовных особ, Сабан Бакша , ушел со своим Хурулом и со всеми Шабинерами (подвластные монастырю Калмыки) в Астраханскую степь. Сему примеру последовали и некоторые владетели, которым вводимый порядок надоел скорее других. Побеги продолжались беспрерывно, так что Калмычье Правительство, учрежденное от Войска Донского, не могло остановить их и увидело, наконец, что вскоре не для кого будет хлопотать о порядке. О сих обстоятельствах было доведено до сведения Государя Императора, от Коего в 1800 году июня 13-го дня поручено Астраханскому Губернатору, Генерал-Лейтенанту Кнорингу 2-му, следующее: «Если Калмыки не согласятся возвратиться на прежнее свое кочевье, то оставить их в малом Дербете, ибо для Государства никакой разницы не делает, кочуют ли они на малом или на большом Дербете, лишь бы не выходили из Наших границ».
По обнародовании сей Высочайшей воли, весь большой Дербетовый улус откочевал в степь Астраханскую. Таким образом, Донское войско лишилось 9,457 добрых конников, храбростью отличных, к службе всегда готовых и ревностных и как необходимых для хозяев пастухов и коновалов войску весьма полезных.
О них-то знаменитый Атаман Фрол Миняев в отписке к Царю сказал: «Куда же мы вместе с ними (Калмыками) пойдем, они будут наши крыле и бодрость, a неприятелем страх и досада ».

О Калмыках вообще.

Политическое образование Государства из четырех Монгольских поколений, соединившихся союзом, под названием четырех Ойратов известных, было весьма не прочно. Хотя верховная власть по наружности и сосредоточивалась в одном лице Чоросского Хана, но сей повелитель в делах, относившихся до всего народа, союзом соединенного, не мог ничего важного предпринять без согласия прочих трех Ханов и высшего Духовенства. Все четыре Хана управляли своим отдельным поколением независимо, и каждый удельный Князь управлял своим участком также независимо. Эта Феодальная управа, не терпевшая единодержавия, разделением ослабляла силы Государственного тела так, что при малейшей ссоре, неудачной войне могущественнейшие народы исчезали одни за другими; одно только славное их имя сохранено Историей. Так погибли Скифы, Гунны, Авары, и по той же самой причине сильные Ойраты исчезли с лица земли и уже забыты, потому что мало зла людям учинили.
Волжские наши Калмыки, как и все кочевые народы, не знающие ни земледелия, ни ремесел и живущие одним скотоводством, не имели никакой законной управы, судопроизводство совершалось у них словесно. Принятые обычаи служили законом при решении дел, и сии обычаи напоследок изложены в Степном Уложении , изданном в 1640 году. В сем Уложении как в зеркале отражается кочевая нравственность, в нем ясно изображаются обычаи, образ мыслей, способы жизни и степень просвещения Монгольского народа.
Смертная казнь определена в двух только случаях: 1) Кто оставит своего владетеля во время битвы, того убить и ограбить. 2) Кто усмотрит приближение сильного неприятеля и о том не уведомит других, того со всем семейством также разорить и умертвить.
Телесные наказания, лишение чести, невольничество и ссылка вовсе исключены; вместо сего введено взыскание скотом в пользу обиженной стороны. Наказание по военной части и за воровство тяжелее прочих.
Отцеубийство наказывается лишением жены, детей и всего имущества. А если отец убьет сына, то лишается только всего имения.
О вероисповедании, училищах и наградах за добродетели ни слова не сказано; а за обиды, нанесенный духовным лицам, положено двойное наказание, против прочих. Замечательнейший из всех законов Степного Уложения , есть постановление, чтобы в каждый год сорок юрт сделали себе двое лат, так, чтобы по истечении 20 лет каждая юрта имела полную броню. Впрочем, несмотря на простоту степных законов, мера преступлений определяется в них обстоятельствами, умышленностью и неумышленностью.
Несмотря на то, что Монголы около восьми столетий имеют собственное письмо и Духовенство их занималось Астрономиею, Медициною и Живописью, весьма, впрочем, несовершенным образом, весь народ вообще не имеет еще никакого понятия о науках, художествах и ремеслах. Великий их законодатель Батор-Хонь-Тайцзи , творец Степного Уложения, имел столь малое образование, что все его великие дела ограничились построением для себя небольшой крепостцы и в небольших опытах земледелия. Сын его, Галдан-Бошокту , образовавшийся в Хлассе, хотя имел высшие соображения, но, не находя возможности превратить своих подданных в земледельческий народ, завоевал восточный Туркестан только для того, чтобы получать оттуда хлеб и ткани – два предмета, по которым народ его находился в зависимости от Китая. Сей Государь ввел в употребление собственную медную монету.
Калмыцкие Ханы вели такую же пастушескую жизнь и жили в такой же кибитке, как и самый бедный из их подданных, они кушали из таких же деревянных корыт; и славный их Батор-Хонь-Тайцзи , в 1655 году, при сношениях с Воеводами Сибирскими, просил подарить ему, как вещи чрезвычайно дорогой и дивной, непроницаемый пулями панцирь, винтовки, десять свиней, две индейки и десять постельных собачек. Сие невежество, сия простота, беспечность и праздность соделывали Ойратов, также как и наших Приволжских Калмыков, до совершенного их подданства Китаю и России, склонными к хищничеству, попрошайству; корыстолюбивыми, легкомысленными, лукавыми, вероломными.
Волжские Калмыки разделялись для внутреннего управления на Аймаки , Аймаки на Цзайсаны ; Шабинерами назывались подвластные монастырю Калмыки. По состоянию же разделялись они на военных и духовных. Первые из них разделялись на дворян и податных, которые платили небольшой оброк своим владельцами. Хан довольствовался доходом от своего удела; Государство не имело общественной казны, и потому у всех Монгольских поколений не было ни одного общественного заведения.

О Калмыках, приписанных к Донскому войску.

Калмыки, приписанные к Донскому войску, кочуют на определенных им местах по рекам Салу, Куберсе, Гасицнам, Манычу до устья большого Егорлыка, по Кагальнику, Ельбузе и речке Эй. Донские Калмыки делятся на Улусы, Улусы на Сотни , Сотни на Хутуны. Улусов считается три: Верхний , Средний и Нижний ; Верхний Улус состоит из четырех Сотен , Средний из двух , а Нижний из четырех Сотен . Кроме сих есть еще особые три Сотни под названием: Верхняя Тараникова , Нижняя Тараникова и Беляева . К каждой сотне приписано от 10 до 15 Хутунов , а в каждом Хутуне считается от 10 до 25 кибиток или семейств.
Улусы удерживают одно только древнее название: в них нет никакой власти, которая управляла бы принадлежащими к нему Сотнями. Напротив, каждая Сотня отдельно управляется своим Сотником , избираемым по общему согласию всех Калмыков, к той Сотне приписанных в помощь ему придается Пятидесятник , так же, как и Сотник, избираемый. Сотник наблюдает очередь при командировании Калмыков на службу, прекращает споры и драки, между ними случающиеся. Для разбора тяжебных дел в каждой сотне избирают из среды себя Судей честного поведения, которые и решают дела судом словесным, руководствуясь старыми обычаями и Степным Уложением.
Все сотни состоять под главным управлением чиновника, назначаемого Войсковым Атаманом, который называется Приставом над Калмыками.
Калмыки следуют Буддистскому исповеданию, у них Далай-Лама то же, что у Католиков Папа. Донские Калмыки имеют своего Ламу , другие их священнослужители называются: Бакшы , Гилюнь и Гицули . Духовенство Калмыцкое знает свою грамоту и по навыку или понаслышке охотно занимается лечением больных, которых, впрочем, весьма небольшое число достается в их руки. Оно постоянное имеет сношение с Тибетом и получает из города Лассы Священные книги, четки, лекарства, ноты, резных кумиров и утварь для своих Хурулов , так называются войлочные палатки, в коих отправляют они свое богослужение. Безобразные идолы и оглушающая церковная музыка Калмыков для зрения и слуха ужасны. Музыкальные их инструменты состоять из барабанов, или лучше, лукошек, из нечто похожего на литавры, тарелки, колокола; трубы же или рога столь огромны, что несколько человек держат их на плечах при игрании. Надобно иметь Калмыцкий вкус и Калмыцкие уши, чтобы выдержать такую гармонику.
Подвижные дома Калмыков, называемые кибитками , при небольшом улучшении могут быть удобнее всякой лагерной палатки. Устроение их состоит из тонких деревянных решеток и жердей, покрываемых войлоками и обстанавливаемых чаканами или циновками, из камыша и травы делаемыми. Наружный вид кибитки представляет невысокий цилиндр, сверху покрытый конусом. Кибитка имеет только одну дверь для входа и для света; а на вершине конуса отверстие для выхода дыма. Устроение их так немногосложно, что Калмык менее, нежели в полчаса может дом свой снять, уложить на двухколесную свою арбу (телегу) или на вьюк и опять поставить.
Калмыки, причисленные к Донскому войску, питаясь одним мясом и молоком, пребывая всегда на открытом воздухе и проводя время в совершенной почти праздности, наслаждаются завидным здоровьем. За всем тем, хотя между ними и есть по силе чудные богатыри, но не многие из них достигают глубокой старости, ибо, подобно Гуннам, едят всякую мертвечину, пьют много кумыса и отъемной Русской сивушки, а в работах, укрепляющих силы здорового человека, совсем не упражняются. Кроме войлоков и самого грубого изделия, для кочевого обихода потребного, не знают они никакого рукоделья. Промышленность их ограничивается меною скота, продажею лошадей, чего слишком достаточно для содержания их семейств, даже с некоторою для их быта роскошью. По описанию, Калмыки очень походят на Гуннов и отчасти на Китайцев: глаза имеют малые, волосы как смоль черные, рот большой, нос маленький, сплюснутый, скулы выдавшиеся, цвет лица желто-оливковый; росту малого, широкоплечи, нескладны. По наружности они задумчивы, и, когда находятся в спокойном расположены духа, кажутся неповоротливыми; но от природы умом не обижены, в делах сметливы, в сражениях храбры и предприимчивы и в присмотре за скотом так искусны, что все Донские заводчики без Калмыцких табунщиков и пастухов обойтиться не могут; и, несмотря на то, что за этих пастухов вносится в войсковую казну по 140 рублей ежегодно, кроме особенной, условной им платы, они предпочитаются всем другим. По образу жизни – походной, скитающейся – в которой не приметно и первых начал гражданского образования, полудикий сей народ имеет свои добродетели. Честность и праводушие – суть те почтенные качества, за которые Казаки уважают их и весьма дорожать их сотовариществом. Нравы Калмыков ныне совер-шенно изменились. По кочевому умоначертанию они могут теперь называться самым ленивым, самым счастливым народом на земном шаре и притом самым мирным, послушным и полезнейшим из всех инородных (кроме Казанских Татар) подданных Империи Российской. Калмычки, в противоположность мужчинам, очень трудолюбивы, но, при отвратительном безобразии, ужасно неопрятны. Они служат мужьям своим как невольницы, к чему женский пол обречен у всех непросвещенных народов. Дети их до 14 летнего возраста, подобно Цыганам, но только летом, бегают по степи и вокруг своих кибиток нагие.

Примечания

Чжунгария от Монгольского слова Чжуннь-Гар по выговору южных и Цзун-гар по произношению северных Моголов в переводе значит: восточная сторона .
. Тулэ, в переводе значит: высокая […]. Телега? – Ред.
. Ойрат, значит ближний, союзник .
. Тайзци, по-русски переиначенный в Тайши , значит Князь и Верховный Визирь .
. Родоначальником Торготского поколения был Узухан , от коего в шестом колене родился Махаци Мунк[е] . После сего следовали на престол: Байго Урлук , Байгоев сын бы Чолиган Урлук ; Чолиганов сын Хо Урлук , современник главного Ойротского Хана Батора Хонь-Тайцзи , прадеда известного у нас Аюки-Хана .
. Так называвшихся по имени знаменитого Тайцзи-Элютэя, бывшего потом Ханом Чжуньгарским.
. Орфография цитаты сохранена. – Ред.
. См. Пол. Соб. Рос. законов т. II. № 1245.
. См. Собр. Росс. Законов. Т. IV. № 2291.
. Донской Атаман Фролов разбил Султана и отнял у него всю добычу. См. Ист. Д. В. ч. I, стр. 378.
. С сего времени, за неимением более достоверных сведений, заимствуем из статьи о Калмыках, доставленной Офицером Донского Войска А. К. Ку-м и напечатанной в Северном Архиве 1824 в марте.
. Вероятно, также, как и Петр Тайшин, крещеный.
. См. Ист. Дон. Войска, ч. II, стр. 12.

От Тамерлана до исхода
Три века назад английский историк Гиббон уверял, что именно калмыки остановили продвижение Александра Македонского по Центральной Азии. Версия эта яркая, но путаная и малообоснованная.
Реально подтвержденная история калмыков начинается с 13-го века. В частности, биографы Тамерлана отмечают, что юность знаменитого полководца прошла в насыщенной приключениями борьбе с оккупировавшими его Родину калмыками.
Немудрено, что, разобравшись с «оккупантами», натренированный Тамерлан разгулялся по всей Средней Азии не на шутку…
В то время, когда эмир-Тамерлан обосновывался в своей новой столице – Самарканде – в запуганной им Монголии разворачивалась междоусобная чехарда. По степям и долам текли ручьи крови, ханы побеждали ханов. Всеобщая хана оказалась столь серьезной, что Монголия разделилась на две части: Западную и Восточную. Восток продолжал разбрасывать стрелы и камни, на Западе же войны прекратились: день победы настал для смекалистых калмыков.

Западные триумфаторы, как выяснилось, оказались не только смекалистыми, но и деятельными, а потому вскоре они сплотили вокруг себя соседние монголо- и тюркоязычные племена (кстати, по-тюркски калмыки – это ойраты).
Калмыки жили и, в основном, не тужили: как только начинали тужить, так сразу двигались в грабительские походы на феодальные племена Востока. Или отправлялись южнее – в Китай.
К середине 15-го века калмыки осмелели настолько, что в одном из южных походов пленили незадачливого китайского императора – Ин-цзуна.
К этому времени уже безо всяких условностей сложилась калмыцкая (ойратская) народность, обладающая общим языком, единым культурным и экономическим пространством.
В конце 16-го – начале 17-го века калмыкам стало и скучно, и тесно (по степным понятиях), а потому они начали мощную экспансию по направлению к Европе. Они небыстро, но верно перемещались через южную Сибирь, Урал и Среднюю Азию к Волге и Дону. К середине 17-го века экспансивные кочевники занимали поистине огромную территорию: от Енисея до Дона (с востока на запад) и от Урала до Индии (с севера на юг). В 1640 году на съезде калмыцких ханов было принято Великое Степное Уложение – общекалмыцкий свод законов, который устанавливал единое правовое пространство. Величайшая империя кочевников была именована Джунгарским ханством.
Но время единой империи было недолгим: от Джунгарского ханства откололась самая западная его часть – поволжская. Она и была названа Калмыцким ханством. В настоящее время поволжских калмыков принято именовать именно калмыками, а прочих калмыков – ойратами.
Перед вами карта Джунгарии, датированная 1720 годом:

Как видно, Калмыцкое ханство в Джунгарию не вошло, больше того, оно и в районе Поволжья никак не обозначено. Казус? Нисколько: признание российских властей эта автономия получила несколько позднее, во времена императрицы Елизаветы Петровны.
Поволжские калмыки… Вскоре после своего признания они стали исправно служить русским самодержцам и защищать южные границы России – от турок и прочих горячих парней. Однако несмотря на все свои достойные дела, взаимности московских властей они не снискали, размеры же «налогов» неотступно увеличивались. В результате к 1771 году возникла ситуация, весьма напоминавшая обстановку перед исходом евреев из Египта.
Обиды – обидами, но выживать-то как-то надо… И, попрятав свою гордость по кисетам и карманам, большая часть калмыков (без резни младенцев и прочей противной буддизму мсти) двинулась по направлению к остаткам Джунгарии.
Вот как об этом написал Сергей Есенин:

Вам не снился тележный свист?
Нынче ночью на заре жидкой
Тридцать тысяч калмыцких кибиток
От Самары проползло на Иргис.
От российской чиновничьей неволи,
Оттого, что как куропаток их щипали
На наших лугах,
Потянулись они в свою Монголию
Стадом деревянных черепах.

Замечу, что «своей Монголией» Есенин по ошибке назвал Джунгарию (территория современного северного Китая).
Но калмыки ушли далеко не все. Часть из них осталась, о чем свидетельствуют, например, показания других поэтов (в данном случае современников): Александра Пушкина, проговорившегося фразой «И друг степей калмык» и Федора Глинки: «Я видел, как коня степного на Сену пить водил калмык» – это о событиях 1813 года.

«Людоедов, людоедов везут!»
Европейская калмыцкая автономия была возрождена в 1920 году. Сделано это было, понятно, Советской властью. Но та же Советская власть устроила и повторный калмыцкий исход, точнее насильственный увоз: 27 декабря 1943 года был издан указ Президиума Верховного Совета СССР «О ликвидации Калмыцкой СССР и образовании Астраханской области в составе РСФСР»:

Из текста указа:
Учитывая, что в период оккупации немецко-фашистскими захватчиками территории Калмыцкой АССР многие калмыки изменили Родине, вступали в организованные немцами воинские отряды для борьбы против Красной Армии, предавали немцам честных советских граждан, захватывали и передавали немцам эвакуированный из Ростовской области и Украины колхозный скот, а после изгнания Красной Армией оккупантов организовывали банды и активно противодействуют органам Советской власти по восстановлению разрушенного немцами хозяйства, совершают бандитские налеты на колхозы и терроризируют окружающее население, – Президиум Верховного Совета СССР постановляет:
1. Всех калмыков, проживающих на территории Калмыцкой АССР, переселить в другие районы СССР, а Калмыцкую АССР ликвидировать…
Председатель Президиума Верховного Совета СССР – (М.Калинин).
Секретарь Президиума Верховного Совета СССР – (А.Горкин).

Подоплека указа такова: 11 февраля 1943 года на заседании ГКО товарищ Берия доложил, что будто бы летом 1942 года бойцы 110-й Отдельной Калмыцкой кавалерийской дивизии в массовом порядке переходили на сторону немцев.
Это было сознательной неправдой. Факты перехода калмыцких кавалеристов на сторону немцев, безусловно, были. Но в целом эта дивизия сражалась достойно.
Самопожертвенный героизм калмыков признавали даже фашисты. Цитата из книги американской писательницы Анны-Луизы Стронг: «По странной иронии судьбы первые красноармейцы, упомянутые в берлинской прессе за сумасшедший героизм, были не русские, а калмыки.
Нацистская высшая раса должна была признать, что по какой-то непонятной причине из этой «низшей» расы вышли герои войны».
К национальной дивизии и без того отмечалось особое отношение (например, ее выставляли «пушечным мясом» против танковых подразделений), а после бериевского навета ее и вовсе расформировали… Это переполнило чашу терпения недовольных Советской властью, и, как следствие, мнение какой-то части калмыков о Советах стало сугубо негативным. И, тем не менее, на оккупированной территории не прекращали действовать калмыцкие партизанские отряды, тысячи калмыцких воинов продолжали самозабвенно сражаться в рядах Красной Армии.
А в это время фашисты занялись активным формированием одной из своих антисоветских надежд и опор – Калмыцкого Кавалерийского Корпуса. В корпус удалось привлечь более шести тысяч солдат и офицеров. И он начал заинтересованно воевать. Нет, в настоящих боевых действиях он участвовал лишь дважды. Этот корпус «воевал» с населением захваченных немцами Украины и юга России – ему поставили задачу поддерживать порядок в тылу.
Есть сотни свидетельских показаний о бесчинствах калмыков-предателей. Например, ради веселья калмыцко-фашисткий кавалерист мог бросить гранату в телегу, везущую мирных украинок.
В отместку Советская власть без разбору наказала весь этнос. Операция называлась "Улусы"…
Через несколько недель после издания указа – зимой 1944 года – все калмыцкие города, хотоны и поселки опустели. Кроме мирного населения в Сибирь были сосланы и многие калмыки-красноармейцы – их массово отзывали из воюющих частей. В этих случаях сердитым Советам приходилось быть безжалостно-циничными, например вот этот человек был отозван с руководящей должности в СМЕРШ с формулировкой: "За несоответствие занимаемой должности в связи с умственной неполноценностью":

А раз такое несоответствие, то в Сибири ему было поручено валить лес. О судьбе Михаила Кекедеевича нам рассказала жена его родного брата, в свое время тоже депортированная в Омскую область, ныне – смотрительница Калмыцкого краеведческого музея.
Также она рассказала о том, как депортированных встречали местные жители ("людоедов, людоедов везут!"), о том, как, вскоре разобравшись, омичи, новосибирцы и красноярцы помогали растерянным и неприспособленным к холодам южанам элементарно выживать, о том, что, несмотря на такое участие, при депортации и во время сибирских тягот (тяжелая работа, недоедание, проживание в бараках и помещениях для скота) погибла большая часть сосланных.

Экспозиция "О калмыцком сибирском быте":

Подписка переселенки:

Но мы никого не виним, – говорит эта мудрая женщина. Такое было время, такие порядки. А о сибиряках у нас вообще очень хорошие воспоминания. И сейчас мы особенно чутко ценим добрые отношения с народами, рядом с которыми живем.
В 1957 году, во времена хрущевской оттепели, калмыкам разрешили-таки вернуться на южную Волгу. Знакомая доктор, которая с 51 по 57 годы жила в селе Садовом и работала терапевтом и дерматовенерологом, рассказывала, что возвращались калмыки хоть и окрыленными надеждами, но изможденными и болезненными, например, более чем у половины из них были кожные заболевания, в частности, чесотка. Селились возвращенцы в свободные дома, зачастую не в те, которые покинули (там жили русские), а где-нибудь по соседству, что не могло не сказаться на межэтнических отношениях.
И Александра Федоровна с мужем, как и многие русские, уехала – "пора пришла".
Долгие годы ситуация в республике не могла прийти в норму: не было полноценной реабилитации. А в 60-80-х Советская власть вдруг вздумала проводить пропагандистскую кампанию с целью вызвать у калмыков стойкое чувство вины – за бесчинства Калмыцкого Кавалерийского Корпуса. Ведь виноватый – он послушный и хорошо управляемый.
Дело доходило до смешного. Напомню об анекдотичной истории 80-х, которую наперебой пересказывали "вражеские голоса".
Восточная Украина. Очередной показательный процесс против участников ККК. На скамье подсудимых несколько немолодых офицеров кавалерийского корпуса. На трибуне пострадавший – энергичный хохол, который во времена войны был еще безусым подростком. В зале поддержка обвинения – делегация калмыцких прокуроров и много-много публики.
Судья обращается к пострадавшему:
- Товарищ Растакойко, Вы узнаете обвиняемых?
- Да ваша честь, – отвечает украинец и показывает рукой на калмыцких прокуроров. – Я их узнаю.

От молодости батыра до зрелости Кирсана
С началом перестройки Стране Советов стало не до национальной политики. А потому Калмыкию оставили в покое. Затем в Москве появился Ельцин на броневике, и вскоре кто-то из них (то ли Ельцин, то ли броневик) пророкотал: "Берите независимости столько, сколько заходите!".
Фраза была обращена к национальным образованиям.
Понятно, что тут же развернулось соревнование "кто возьмет больше, что возьмет лучше". Понятно, что самым ухватистым образованием оказалась Чечня. Но Калмыкия отставала ненамного: вместе с Татарстаном она входила в призовую тройку.
В 1992 году Калмыцкая АССР была названа Республикой Калмыкия. Через год в РК прошли выборы президента, на которых убедительно победил обаятельный молодой человек с сомнительной предпринимательской репутацией – Кирсан Илюмжинов.
С этого события пошел отсчет параллельного взросления – президента и молодой республики.
Первые годы правления Илюмжинова сопровождались загадочными смертями его бывших коллег по бизнесу (Архаков, Баянов) и политических оппонентов (Юдина), неслучайными встречами с россиененавистниками, например, Басаевым, неразрешенной эмиссией местным Хальмг Тачин Келн Усин банком, что российский Центробанк приравнял к хищению…

Калмыцкая пресса представляла Илюмжинова новым Джангаром – легендарным народным героем. Простые люди рассказывали о том, какой он могущественный, проницательный и заботливый.
Помню, как в 98-м году хозяйка элистинского ресторанчика уверяла меня, что батыр-Кирсан через пару лет построит в Калмыкии настоящую Джунгарию, что он мудр, как Будда, и справедлив, как Солнце, что в этом мире извечных реинкарнаций он не забывает ни о ком. Например, когда калмык выходит из тюрьмы, Кирсан ему ррраз! – и ключи от квартиры: мол, живи добрый человек и о воровстве забудь.
Я не удержался от вопроса:
- Так что, для того чтобы калмыку получить квартиру, нужно сначала сесть в тюрьму?
Глаза хозяйки забегали, и она поспешила меня заверить:
- Вовсе нет. Он и не сидевшим квартиры дает…
Апофеозом сложного этапа взросления Кирсана стало объявление о вероятности выхода Калмыкии из России и установление памятника Великому комбинатору, то есть, что понятно и без подстрочника – себе любимому, точнее – своей важной ипостаси.
И тут федеральная власть рассердилась, ох рассердилась…
Хан Кирсан оказался очень догадливым и потому буффонаду свою оперативно уменьшил до приемлемого уровня.
Москва не менее оперативно заметила положительные перемены и наградила Илюмжинова возможностью благоустройства республики, Калмыкии было позволено активничать в роли свободной экономической зоны (уже закрыта), а кроме этого – жить в большой-пребольшой кредит (нынешний долг – 13,5 миллиардов рублей).
Неприятные Кирсану уголовные дела были успешно развалены, патронированием шахмат ему разрешили заниматься настолько, насколько организаторских способностей хватит.
Приветствовались и буддийские начинания, в результате то здесь, то там засияли крыши хурулов и ротонд.
Республика стала взрослее и увереннее в себе, таким же стал и ее харизматичный глава. И даже не верится в то, о чем написано в Компромат.ру, тем более что сайт этот любит лукаво ошибаться.
А верится, понимается и чувствуется, что людям калмыцким сейчас живется вольготнее, честнее и лучше, нежели несколько лет назад.
Им, последние несколько веков культивирующим дружелюбие и симпатию ко всему живому, бояться почти нечего: уровень преступности – один из самых низких в Южном федеральном округе. В центре вечерней Элисты курящего или пьющего пиво подростка ссыкать довольно сложно – подобной картины я не видел ни в одном из российских и прочих европейских городов.
Национальные и буддийские традиции возобновляются не столько для внешнего эффекта (что для большинства калмыков противоестественно), сколько для себя, для семьи, для будущего.

Зеленая, навеки золотистая и пурпурная Элиста радует и хозяев, и все более многочисленных приезжих, на ровных и чистых улицах множество цветов, памятников и улыбок. История Калмыкии вышла из своего последнего виража и начала вращение вперед.
Степь, в степи люди, у людей спокойная радость. Она зовет, а ей навстречу степь, в степи люди, у людей спокойная радость…

Продолжение следует. В следующей части я расскажу о буддизме и его европейском анклаве.

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Google+